自商鞅变法在秦国成功实施以来，古代封建社会历朝历代施行的几乎都是法家思想。
很多人把封建社会的很多问题，说是儒家思想导致的。
其实自董仲舒后，那些都不是纯粹的儒家思想了，为什么这么说？
举个例子：在深圳，现在最多的餐馆就是湖南菜餐馆，非湖南人会说，今天咱去吃湖南菜，但湖南人一定会说：那都是针对广东人改良过的，不是正宗的湖南菜。
小编要说的，就是这个意思。
法家思想中的“驭民五术”才是封建社会百姓苦难的根源，这五术分别是：愚民术、弱民术、贫民术、疲民术、辱民术。
单听名字，就让人毛骨悚然，而其著作《商君书》更是上位者必读、百姓禁读的书。
了解《商君书》，猛戳下面链接：
为什么《商君书》被称为中国古代第一「禁.书」？
而儒家一直主张的是“藏富于民、以民为本”的治国方略，孔子很早就提出“足食”、“富而后教”、“因民之所利而利之”的主张。
《论语》讲：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。
那么是谁最早把这一治国方略实施下去并成功的呢？
目前的资料看，当属有着华夏第一相之称的管仲，管仲是什么“家”？应该是好多家：道家、儒家、法家、兵家，甚至是经济学家、管理学家等等，怎么说都不为过。
齐桓公问管仲：如何才能实现霸业？
管仲说：要遵天道而行。
齐桓公抬头看了看天说：什么是天道？
管仲说：天道不在上面，而在下面。
齐桓公说：说人话。
管仲说：所谓天道即民心，得民心者得天下。
管仲是这么说的，也是这么做的，所以才能辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，九合诸侯、一匡天下。
说实话，那个时候，如果他们想得天下，也是易如反掌。
管仲坐上相位之后，便开始一系列的改革，而改革的核心思想就是“以民为本”。
在《史记》的《管晏列传》中记载：俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
简单说就是：老百姓想要的，就顺着去执行；老百姓不想要的，就去除，也就是要顺应民心。
而不是去封、去堵，甚至是去对抗，不听话就说你有病，送你去医院。
管仲深深明白“经济基础决定上层建筑”的道理，所以他提出：凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。
简单理解就5个字：民富则国强。
这就是管仲的治国方略与后世封建王朝不同的地方，尤其是与《商君书》“驭民五术”截然相反的地方。
他们认为的是国富才会民强，甚至民不能太强，否则危及他们的统治地位、削弱他们的特权。
而管仲则认为：只有“藏富于民”，国家才能称得上是真正的富裕，才会变得强大，才能长治久安。
所以，管仲制定的政策也遵照这一思想，比如他废弃不合理的“井田制”，推行「 相地而衰征」赋税政策，极大提升农民开垦、种植土地的积极性。
配套的，管仲又推大力推广“铁铸农具”的措施，以提高生产力.
推出“准平制”的制度，用来平衡粮食价格，即“民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重，凡轻重敛散之以时，则准平……故大贾富家不得豪夺吾民矣。”
简单说，就是一旦粮食大丰收导致粮价过低，国家就会用高于市场价的方式收购粮食。
一旦粮食减产导致粮价过高，国家就会用低于市场价的方式出售粮食。
这样就避免出现“谷贱伤农”的现象，也避免商贾富豪借机掠夺百姓财富，以免出现饥民、流民现象。
在发展农业的同时，管仲在商业治理上也可谓是得心应手。
他首创了“官山海”政策，即“盐铁专卖”制度。
在“盐”领域，管仲的做法是：民制、官收、官运、官销。
也就是官府把控收购、运输、销售环节，生产制造环节则由百姓自主完成。
500年后的西汉，桑弘羊和霍光也就此展开激烈讨论，也就是著名的《盐铁论》。
而桑弘羊的策略是专营，也就是生产、运输、销售等所有环节都由国家完成，很明显，这和管仲提出的专卖有很大的区别。
即便如此，《盐铁论》还是被后世所传颂。
管仲政策的好处是：既能让民众从“盐”中获利，又能避免“盐”这样的暴利行业会催生民间商贾富豪，能进福布斯排行榜那种，这对国家其实是潜在威胁，尤其是“润”出去的那些。
在“铁”领域，具体做法是“国有、民营”，即国家控制矿山资源、铁器的定价权及统购统销权。
而民间拥有“冶铁”权，然后官私分成：“量其重，计其赢，民得其七，君得其三”，也就是国家抽水3成。
这样，增加了百姓的就业岗位，提高了百姓的冶铁积极性，也让百姓更加富足。
要知道，冶铁提升了，不单单是富裕问题，还能提高生产力，更重要的是提升军事能力，否则齐国怎么能称霸呢。
在国家治理方面，管仲实施的是“以法治国”，也就是“法治”，注意，是“法治”不是“法制”，这有本质的区别。
他提出：君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。治世不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。
也就是说，用法律法规来约束所有人，不管是官还是民、贵还是贱，法律面前，人人平等。
网上动不动就有博主讲：1215年英国就要求国王也要遵守法律了，成为了法治的起源；1689年10月，英国就讲人人平等了；而我们华夏只能吹嘘莫须有的四大发明，诸如此类的。
那是他们真的没有好好读咱华夏历史！
管仲说：君有三欲於民。三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
你想要的不能过多，从一年30开始，年年涨，很快就涨到一年400多了，那百姓就不愿意给了，结果就是你连一年30都拿不到。
你的禁令也是一样，合理的禁止可以，不能这也禁、那也禁：秸秆不让烧、自己养的猪不让杀、自家院子里不让熏腊肉、过年不让放鞭炮......
长此以往，就会适得其反。
同样，命令越来越多的时候，就有点苛政的意思了，甚至是朝令夕改，说好的15年，然后改20年，上了手术台了开始加价，这样就会失去公信力。
这就是治理智慧，后世称之为：取之予民。没错，不是“取之于民”，而是“取之予民”。
这也就是《道德经》讲的：将欲取之，必先予之。
国家的财富来源于纳税者，如果纳税者没有钱，国家怎么可能富裕？真的单靠罚款就能支撑国家发展吗？
天天要刺激百姓消费，得先让他有钱消费才行啊。
那么，这样的藏富于民的政策有没有弊端呢？当然会有，比如会导致贫富差距加大。
管仲是怎么做的？
管仲说：天下不患无财，患无人以分之。
简单说，不要担心天下没有财富，而应该担心财富的分配问题。
也就是说，2000多年前，管仲就知道了，那不是经济问题，是分配问题，是分配问题，是分配问题。
老百姓创造了天量的财富，而这些财富却都集中在少数人手中，甚至已经转移到齐国之外的国家，哪里还有消费？百姓哪里还有努力的积极性？
管仲是怎么解决这个问题的呢？
管仲说：散积聚，钧羡不足，分并财利，而调民事也。
具体措施就是把社会上积聚的财富分散开，同时，通过向有钱人征税、加大社会福利等形式，来调节社会的财富不均，避免少数人拥有过多的财富。
为此，管仲提出了“雕柴画卵论”，什么意思呢？
就是富人要在“柴”上雕花、在鸡蛋壳上花花，把柴和鸡蛋都做成艺术品，然后再去烧或者是吃。
甚至将煮一个鸡蛋都分成好多道工序，每道工序再安排专人去做，这么做的目的是什么？
就是让富人消费，高消费、奢侈消费，这样才能为穷人创造更多的就业机会，赚取更多的财富。
用现在的话说，就是：拉动内需、扩大消费、促进内循环。
其实，就是财富再分配的解决方案。
怎么样？够超前吧？
当然，管仲的治国方略是一套完整的体系，有兴趣的可以阅读小编的另一篇文章：
丞相鼻祖——管仲，真正的经济学、管理学大师！
所以，管仲才会力压李斯、百里奚、诸葛亮、萧何、魏征、房玄龄、王安石等人，被尊称为“华夏第一相”。
