（本章是吃完午饭，坐在这儿开始的，行云流水的下来，不想查错字了）
易经很简单，我们接着学习贲卦。
及情者文，不及情者饰。
说到“情”与“文”，那可真是个大学问！
情感充沛的，文采自然就流露出来了，就像泉水叮咚，不用刻意雕琢；
情感不到位的，那就只能算是装饰，好比人工合成的宝石，看着闪亮，但缺了那么一股子真味儿。
不及情而强致之，于是乎支离漫漶，设不然之理以给一时之辩慧者有之矣。
有些人啊，情感不到位还硬要凑，结果就整得支离破碎、模糊不清，甚至不惜编造些歪理，来应付一时的聪明劲儿，这可真是应了那句“画虎不成反类犬”。
是故礼者文也，著理之常，人治之大者也，而非天子则不议，庶人则不下。
礼啊，那可是“文”的体现，它揭示的是永恒的道理，是治人治事治国的大事。
尤其是治国这大事儿，得天子来议，普通人可插不上嘴。
为啥？
因为礼关乎的是大方向、大原则，得有个高屋建瓴的视角才行。
这就是什么人讲什么理？
与老百姓讲治国，那是扯犊子，老百姓不关心那个，刀把子、嘴头子，只关心钢镚子。
政者饰也，通理之变，人治之小者也，愚者可由，贱者可知，张之不嫌于急，弛之不嫌于缓。
而天子呢，刀把子、嘴头子、钢镚子都得关注。
这就是“政”呢，政怎么“文”，就是“文”在天地人三处，围着刀把子、嘴头子、钢镚子来转的。
所以，天子怎么“文”这三样，尤其重要。这是应对的是变化无常的具体事务的核心，不是人人都能参与的，不然你一嘴，我一言，全从自己的私心出发，是没法子治天下的。
而钢镚子的事就不同了，可大也可小，可集也可散，只要给老百姓好处，愚笨的人也能参与，地位低的人也能理解。
所以，天子的“政”，是根据天下大势来具体情况，具体分析，具体实施的。有时呢？紧一紧不嫌急；有时呢？松一松不嫌缓，得根据实际情况来。
这就是贲卦上边的艮，和下边的离，一阴一阳，一松一紧，阴阳相合，松紧有度的。
故子贡之观蜡而疑其若狂。
就像子贡看蜡祭时，觉得那场面有点疯狂，其实啊，礼是用来规范统治的，这是艮；而政，则是顺应民俗的，这就是离。
什么是子贡观蜡？
这是《礼记·杂记下》的一个故事。
春秋时期，夏历十月蜡祭节，鲁国。孔子与弟子子贡，一同观看了蜡祭活动。
蜡祭节是个什么鬼呢？
主要是为了感谢农神与农灵，保佑农业，庆贺丰收。其实就是祭祀炎帝神农氏。
在观蜡祭时，孔子问子贡：“你快乐吗？”
子贡回答说：“整个鲁国人都快乐得发了狂，我不知道是不是真快乐。”
孔子听后，意味深长地说：
“人们辛辛苦苦劳作一年，才在蜡祭这一天享受恩赐的福泽，这种欢乐不是你所能理解的。不论做什么事情，只紧张不松弛，文王、武王是不会那么做的。只松弛不紧张，文王武王也不会那么做。只有张配合弛，弛配合张，张与弛配合得当，才是文王武王治理天下及做事的最佳办法。”
这就是个劳逸结合！张驰有度！宽严相济！
放开一天，对于普通老百姓来说，能不乐疯了吗！
礼以统治，而政以因俗，况其在庶焉者乎？
所以啊，贲卦虽然华丽，但不是华丽在别处，而是华丽在制定礼仪规范，制定这些干什么呢？就是忽悠人，求一个平平安安，平平安安就是皇帝的日常政务。
为啥？因为它装饰的是小事，关注的是细节，不让乱起于世，知几而行。
唉呀呀！知识在书本上，而智慧在生活中。
是以《贲》不可与制礼，而可与明庶政，所饰者小也。
“礼”就像是书本上的知识，让老百姓，严谨、庄重，不可为，绝不能用在帝王身上；“政”才能是生活中的智慧，灵活、多变，无可不为。
贲卦啊，就是无为无不为中一直奔跑。
在生活老百姓琐碎的生活中中寻找价值，而不绝不是天子礼仪的殿堂上大放异彩。
若夫刑，则大矣。
所以，这样来看，刑罚也是礼节的一种，是敬天敬地的的大事儿！
老百姓的天地是什么？
不就是白天的太阳，晚上的月亮，人中的王吗？
五礼之属三千，五刑之属三千，出彼入此，错综乎生杀以为用。
那吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，咱们知道，也约束着咱们，可有三千多条。封建时代的笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑，奴隶时代的墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟的条目也是三千多条。
这些条目啊，就都是老百姓的生死之门，进进出出，错综复杂，说是用来治理国家的，还不是用来管老百姓的吗？
先王之慎之，犹其慎礼也。
说，先王们对待刑罚，那可是跟对待礼仪一样慎重。
为啥？
恐怕为了大统永远都在自己人身上吧！
而增之损之，不因乎虚静之好恶，强以刚入而缘饰之，则刀锯之惨，资其雕刻之才，
但是呢，也会跟着时代的发展而变化，你看上边的五刑，封建时代就比奴隶时代要轻一些。
这就是要根据天地时势去增减刑罚，没办法，不好用了，就只好硬着头皮，牺牲一部分现在的利益，加上用强硬的手段去修修补补，直到灭亡。
那些个五刑，就像刀锯一样残忍，而古代的皇帝，还自以为有雕刻的才华，不过是在雕朽木罢了。
韩婴所谓“文士之笔端，壮士之锋端”，良可畏也。
这就是韩婴说的：“文人的笔，壮士的剑”，胡萝卜加大棒，不服不行呀，人到水穷处，不得不低头，每一条五刑，都让人害怕得不行不行的。
故曰“文致”，曰“深文”，曰“文亡害”。
所以啊，这就是常常说的文治武功，也就是“文致”、“深文”、“文亡害”这些词。
文中亡中，才是害呀！
致者，非所至而致之，《贲》之阳来而无端者有焉；
说说，文致，就是本来没到那个地步，却非要、硬要给它安个莫须有的罪名，就是怕到了哪个时候没有办法，先吓一下老百姓罢了。
就像贲卦里的阳爻无缘无故地闯进来，加在老百姓的的头上。
深者，入其藏而察之，《贲》之阳入阴中而间其虚者有焉；
深文呢，就是挖空心思去找茬儿，就像贲卦里的阳爻潜入阴爻中间，搅乱了原本的虚空；
亡害者，求其过而不得，《贲》之柔来文刚者有焉。
文亡害呢，就是明明找不到过错，却非要鸡蛋里挑骨头，就像贲卦里的柔爻来文饰刚爻。按夫之的理论来说就是损卦变贲卦，兑变离，兑为说，离为灾，说你是灾，你就是灾。
戒之曰“无敢折狱”。
还言之凿凿，告诫我们：“不敢随便判案。”
“无敢”者，不忍之心所悚肌而震魄者也。
这个“不敢”，可不是心里不忍心，而是给你个条件，让你选，怎么都是上边的对，如果上边的不对了，那些个官老爷们也就不对了，锅总得有人来背，官也是百姓，还能不被就吓得肌肉紧绷，魂魄震动。
操刀笔以嬉笑，临锧而扬眉，民之泪尽血穷、骸霜骴露者不可胜道，
可是有些人啊，他们拿着刀笔，刀是刀，笔是笔，在哪里嬉皮笑脸，面对刑具还扬眉吐气，说是替人讨会公道，完全不管百姓的泪水流干、鲜血耗尽、尸骨霜白。
然且乐用其《贲》而不恤，则“敢”之为祸，亦烈矣哉！
这就是他们的贲呀！
他们乐此不疲地，用贲卦那套来掩饰自己的残忍，真是让人痛心疾首！
所以说啊，“敢”这个字，在刀笔吏的手中，和那些个官老爷手中，有时候带来的灾难，也是相当惨烈的！
贲，上艮下离，列为艮，火为四点水，就是列，就是惨呀。
一次不公的裁判，比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
所以，我等小发，可得时刻警惕，不敢为呀，就是怕那个官老爷的“敢”这个字，成了祸害的源头。
