我们经常说某人悟性高，这个悟其实是来自佛教用语。佛家讲究的主张是觉悟，为将来做一名觉者或者大觉者，最终成就为无量觉而努力，所以要修心，为的是加快这个悟的过程。
红楼梦中，最后贾宝玉出家彻悟，那是经过生活的打磨。
其实在书中，贾宝玉说过多次出家，那是和林黛玉在表白自己的感情时，情急之中说的。但是在书中有一回目名为“听曲文宝玉悟禅机”宝玉倒是貌似很正规地谈禅。
在薛宝钗过生日的时候，因为宝钗说戏文中的《寄生草》写得极好，引起了宝玉的兴趣，听到其中的句子“赤条条来去无牵挂，任俺芒鞋破钵随缘化”不禁拍膝画圈连声称赞。
随后因为史湘云说小戏子像黛玉，他担心黛玉、湘云会拌嘴，主动调和。调和没有成功，结果两人都给他甩脸子，他两头受了夹板之气，明明为了两个人好，反倒自己落了很多不是。
联系之前听到的《寄生草》，又想到了《南华经》中“巧者劳而智者忧，无能者无求，饱食而遨游”想到“山木自寇，甘泉自盗”，突然好像禅悟了一样，感觉很没趣。
心想“现在只是两个，尚未应酬妥协，将来怎么办”大哭之后，写下了自己的禅悟之笔
“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”
写完之后，又想着自己虽然解悟了，恐怕别人不理解，又在旁边填了一首《寄生草》，自觉心无挂碍，心中自得。
这里有“你、我、心、意”几个方面的领悟，感情中的双方都想得到对方的验证，岂不知越是这样，越生出嫌隙，到不如不再考虑这些，彼此不需要验证的时候，就是心意相通之时，才能谈的上彻悟，只有到这个境界，才有真正的立足之境。
宝玉这里其实还是感觉感情上受了伤害，他希望明朗，不希望在感情纠葛中混乱不堪，但是他得不到他希望的回应，他看不到感情的牢不可催，这是一种失恋后的郁闷心情。
他之所以谈禅，并非真的悟了，他写这个是给别人看的，确切地说，是给他认为冲突的主角史湘云和林黛玉看的。否则，他也不会担心，别人看了不理解，再去补充一首寄生草作注解。
这就好比恋爱当中的小情侣吵架了，吵着要分手，有的人会说“微信你把我删了”，其实真正的分手哪里用得着这么大张旗鼓，悄无声息的不再联系就是了。
他这里怕林黛玉和史湘云两个人有嫌隙，心中无趣，借一曲《寄生草》开悟谈禅。其实林黛玉只是关注贾宝玉的举动，她在意的是贾宝玉的眼神，至于史湘云说什么，她根本就不去管。
宝玉这里很符合他的判词“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，无端的生了很多烦恼。他根本不去想，这个误会本身代表了什么。
后文中林黛玉和史湘云根本没有任何嫌隙，她们两个人一同看他写的这些禅语，第二天又一起拿去给薛宝钗看。想想宝玉这一番行为，有点“庸人自扰”。
薛宝钗和林黛玉两个大观园顶尖的才女，左一句又一句，把贾宝玉问了个哑口无言。
黛玉先给宝玉续了两句“无立足境，方是干净”，如果连立足之地，都可以放弃，那才是最终的领悟，才是万事皆空。黛玉这番续，达到了空无纯明之境，可见黛玉比宝玉聪慧，悟的境界要高出很多。
宝钗见他俩的悟，以神秀惠能所作偈语作过一番对比
五祖想传衣钵，神秀做了一偈“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”，而惠能所做的是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”，从而得到了衣钵。
宝钗也是借这个禅宗故事告诉宝玉，他的悟只是到了神秀的阶段，还在门口，未见心性，而林黛玉则到了惠能阶段，到达了彻悟。
红楼梦中，贾宝玉自认为很正式的一次谈禅，就被这聪明的姐姐妹妹给破解了，并且无话可对
黛玉说“连我两个所知所能的，你都不知不能，还说什么参禅，以后不许说了”。贾宝玉只是心想“原来他们比我知觉在先”，只好以“谁参禅，我是开玩笑呢”遮掩过去。
话虽然这么说，但是这个过程的确是宝玉悟的一个阶段。
