在下图中颛顼帝为中为宗，德水，五行属水。

中国古代文字的构字方式——水

翁卫和

文字起源

1. 造字是人类思想从成象、描图、文章（纹彰）、符号到写字的减法过程。减得越多，字越简单。

2. 造字方法由统治者决定，并按其规定的制度及秩序进行推广。字源有传承、有更替、有创新。

《五帝》载：“…天有五行，水火金木土，分时化育以成万物。其神谓之五帝。”

《尚书·甘誓》载：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”

如图所示，玉器上的文字分别是水、木、火、土、金，代表古代的五行。这块玉器是颛顼帝后人祭祀其宗水帝·颛顼的玉雕件。水宗神像及“水”字居中，下端的四面分别为木、火、土、金四字（四行）。

解文字

一、水字的汉字源流：

1. 古籍记载：

• 《易·乾卦》：“水流湿。”

• 《说卦》：“坎为水。”

• 《释名》：“水，准也。准，平也。天下莫平于水。”

• 《说文》：“水，准也。北方之行，中有微阳之气也。凡水之属皆从水，式轨切。”

• 《白虎通》：“水位在北方。北方者，阴气，在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也。”

• 《左传·昭十七年》：“共工氏以水纪，故水师而水名。”

• 《汉律志》：“五声，羽为水。”

2. 学界目前对古“水”字的解释（源承前人）：

水，象形字。汉前的水字，形体像水蜿蜒流动之形，水旁的点形若水滴，秦隶至今水字承前而来。

3. 本人最新发现的古代“水”字及其新释：

• 释为：

• （1）琮（宗）祖为中，为王，为北方，为颛顼帝。——《五帝论》

• （2）颛顼族又称共工氏，故以水纪，水师而水名。行水莫若舟，水王、水师不能无舟，故此王朝之“水”字为水中行舟之象形。

• （3）水的造字形态为浮在弯曲河道中的独木、连木。

（未完待续…）

这篇文章对中国古代“水”字的构字方式进行了详细的解读，从文字起源、古籍记载到现代学界的解释，再到最新的发现和释义，全面展示了“水”字的演变和内涵。

中国古代文字的构字方式——木

翁卫和

二、木字的汉字源流（殷商至今）

1. 古籍记载：

• 《说文》：“木，冒也，冒地而生。东方之行，从屮，下象其根。”

• 《白虎通》：“木为言触也。”

• 《易·说卦传》：“巽为木。疏二木可以楺曲直，即巽顺之谓也。”

• 《礼·朎》：“某日立春，盛德在木。疏：春则为生，天之生育，盛德在木位。”

2. 目前学界对古“木”字的解释（源承前人）：

木，象形字。汉前的木字，形体是一颗树的根、干、枝的象形。木的本意是树木，后来引申出“质朴”、“呆笨”等含义。

3. 本人最新发现的古代（殷前）“木”字及其新释：

• 释为：

• （1）古人认为，生在地，有根、有干、有枝叶、能生火的物质叫“木”。因不知其何所来，故又称“木头”。古时把地物分五行，五行分时化育成万物。人祖称五王，其神谓五帝，五帝分属五行，育天下万物。“木”为五行之首，如春至万物生，有木才能火。

• （2）此王朝所造之“木”字，为树枝叶的象形。古人认为万物有灵，木比人早，故木祖乃根干。五行属木的人帝（木帝），也只能为木的枝叶，生于木之梢，故把“木”字造为树的枝叶表象。

这篇文章对中国古代“木”字的构字方式进行了详细的解读，从古籍记载、现代学界的解释到最新的发现和释义，全面展示了“木”字的演变和内涵。

中国古代文字的构字方式——火

翁卫和

三、火字的汉字源流（殷商至今）

1. 古籍记载：

• 《说文》：“火，毁也。南方之行，炎而上，象形。”

• 《释名》：“火化也，消化物也。亦言毁也，物入中皆毁坏也。”

• 《左传·昭十七年》：“炎帝氏以火纪，故为火师，而火名。”

2. 目前学界对古“火”字的解释（源承前人）：

火，象形字。火的甲骨文字形像物体燃烧时光焰迸射之形。金文火字由火苗的象形加两点构成，两点表示火苗向两旁散发，整个字是向四周发光发热的东西的示意图，由此产生火的含义。

3. 本人最新发现的古代（殷前）“火”字及其新释：

• 释为：

• 火是人与动物的主要区别，古人造火、用火，火被人控制，利人利物，使人类成为万物之长（首）。火炎上，炎上物为焦为苦。炎帝（火帝）五行属火，位南，为夏，专征杀，若火之盛貌，可毁万物。

• 此“火”字，形如火把、火貌，又如征兵之箭矢，符合古代造字纪物于形的特征和方式。

这篇文章对中国古代“火”字的构字方式进行了详细的解读，从古籍记载、现代学界的解释到最新的发现和释义，全面展示了“火”字的演变和内涵。

中国古代文字的构字方式——土

翁卫和

四、土字的汉字源流（殷商至今）

1. 古籍记载：

• 《说文》：“土，地之吐生物者也。二象地之下，地之中，物出形也。”

• 《易·离彖传》：“百谷草木丽乎土。”

• 《礼·月令》：“中央土，其曰戊己，其帝黄帝，其神后土。”

• 《周礼·春官》：“土以黄，其象方。”

2. 目前学界对古“土”字的解释（源承前人）：

土，象形字。下部一横表示地面，上部像土块或土堆，这就把“土”原是地面上的泥沙混合物表达出来了。很多人说，土下方的一横是永远不变的。

3. 本人最新发现的古代（殷前）“土”字及其新释：

• 《周礼》曰：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”

• 古之文明，有王有天下，王立土中，都邑土方。人类最早定位天、土（地）、人三位一体的世界观，拟为天圆、土方、人立，天与土（地）两极相对，人则立于天土之中。

• 黄帝属土，位方土中，含枢纽之府，名曰神斗。斗，主也。土精澄静，四行之主，故谓神斗。

举此例，可表明殷前土字是由图形→符号演变而来（造字是人类思想从成象→描图→文章（纹彰）→符号→写字的减法过程，减得越多，字越简单），即：

相对于殷前文明，因王朝的变更，所以土字的表达也不尽相同。所以说，造字方法由统治者决定，并按其规定的制度及秩序进行推广。字源有传承、有更替、有创新。

这篇文章对中国古代“土”字的构字方式进行了详细的解读，从古籍记载、现代学界的解释到最新的发现和释义，全面展示了“土”字的演变和内涵。

中国古代文字的构字方式——金

翁卫和

五、金字的汉字源流（西周至今）

1. 古籍记载：

• 《说文》曰：“金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻。从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形。”

• 《易·系辞注》：“天地之数，五五相配以成金木水火土。”

• 《尔雅·释器》：“黄金谓之璗，其美者谓之镠。白金谓之银，其美者谓之镣。”

• 《尚书·禹贡》：“厥贡惟金三品。”传：“金、银、铜也。”

2. 目前学界对古“金”字的解释（源承前人）：

金，形声字。《说文》：“五色金也，黄为之长……生于土，从土；左右注，象金在土中形，今声。”这是目前对“金”的由来最为通俗的诠释：人们从土中挖出矿石，发现一种黄色矿石经久不化，敲击发出铃声。古时的“铃”字，就是“今天”的“今”字，故以“今”表示这种黄色矿石的声音；又因该矿石来自土中，于是在“今”字下加“土”，再加两点表示其来源，这样“金”字便诞生了。

3. 本人最新发现的古代（殷前）“金”字及其新释：

• 要找到“金”字的古源，首先要思考以下问题：

1. 西周前是否有“金”字？

2. 最古老的“金”字如何造？是形声？会意？还是其他方式？

3. 若以《说文》“金……象金在土中形”来追溯“金”的字根，根本不可能。况且，古代的“金”包括五色金属（银、铅、铜、铁、金等），为何“金”字单指黄金？

4. 现今所认知的“金”乃传承而来，古代“金”非特指黄金，而是指多种有色金属。故，凡金之属，皆从金。

5. 关于“金”字，目前的现况是：先知其物，后知其字；不知其始，不知其先意，更不知其由来。这种情况下，解出来的字，难免费解。

《五帝》：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”如图所示，古玉的文字（符号）乃上古文字，分别为“五行”即木、火、土、金、水五字，且分属上古五帝，对应排序为：太暤—木、炎帝—火、黄帝—土、少暤—金、颛顼—水。

此“金”字可判定为殷前文字。

《帝王世纪》曰：“少昊氏以金德王，号金天氏。金为其号。”《尚书·洪范》：“金曰从革，从革从章。”

少昊时期，金天氏对金属的制造和使用超越前人，金属的利用空前发展，金属武器用于战争，其优势明显，金天氏常胜。金属使少昊成为土地的最高统治者，拥有绝对权力，成为宗教领袖、社会财富的控制者（尤在金属方面），也成为神的化身及人间代理人。

“石城金室”是其王象和特征标志。“石城金室”、“大房子”通过文字（符号）表现（象形）少昊金帝的强势。

• 金字的演变：

• 《周礼·考工记·匠人》：“夏后氏世室”。郑玄注：“堂上为五室，象五行也……金室位于西南。”

• 《淮南子·时则训》：“西方之极，自昆仑绝流沙沉羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少昊蓐收之所司者，万二千里。”

• 《国语·晋语》：“少昊氏有子该，为蓐收。”

玉雕上的“金”字，应从五帝时期的“金”所演变而来，即古代称“金”号、住“金”屋、埋“金”墓的金王少昊。

这篇文章对中国古代“金”字的构字方式进行了详细的解读，从古籍记载、现代学界的解释到最新的发现和释义，全面展示了“金”字的演变和内涵。