——《图说冥界鬼神.殷伟》的唯物世界观
五千年的中华文化博大精深，取得了举世无双的成就。在当代先进文化建设中，出现了很多新知识和新文化的创作者，而对中华传统文化的发掘同时也需要大量的工作。在古代先哲的思想很多与当下社会遇到的问题有着异曲同工的妙用，例如：“芸芸众生，一切平等。”和现今社会的人与自然和谐相处，生态环境保护的理念完全一致；“万物有灵”与珍稀动植物的保护又是更为广博；古人讲的“善仁与果报”与现代的和谐与可持续发展理论非常契合等。从这个层面讲，古今的理论和思想既有继承和发展，又有弘扬与创新。今天，刘易生老师为大家分享的是古代的鬼神与现代的唯物理论的结合点，供大家交流探讨。
1.古人认为的“鬼神”来源于想象
从本书中也讲到了，其实古人认为的鬼神，就是由生人的想象而来。所以有文中“在先民的心目中，鬼是人死后的归宿，鬼由人变来，鬼是人的生命的延续。“人归为鬼”就是人死之后变成了鬼，所谓鬼，是古人对死亡之后的人的另一种称呼。每个人都要死，死了必然归于黄土之下，这就是鬼。人死，一定要入土才为安，鬼是人最终的归所。”
从实践分析看，其实所谓的鬼本身就是人们凭空想象出来的形象，从有文字记载的商朝开始，人类对大自然的敬畏就充满了各种的想象，以致于衣食住行都渗透着各种迷信的色彩。东汉许慎《说文解字·鬼部》对“鬼”字解释是：“鬼，人所归曰鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”文中，也讲到了鬼与归的谐音。而关于鬼的各种描述也都停留在模糊和恐吓的阶段，没有人可以完全地描述出他们的具体形象。
2.古人对未来充满了想象
在先民的心目中，鬼是人死后的归宿，鬼由人变来，鬼是人的生命的延续，这一点，郭沫若曾有过精辟的论述：“灵魂不灭的观念确立以后，世界化成了双重的世界：灵的世界和肉的世界。上帝永存的观念
随着灵魂不灭的观念发生出来。幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是鬼和人共有的。有这样的鬼世界，所以中国人用不着天堂，用不着地狱。鬼是人的延长，权力可以长有，生命也可以长有。”
其实，古人对鬼神的描绘，从侧面反映了人们对未来既充满恐惧又充满想象的矛盾心情。在封建社会里，老百姓生活在水深火热之中，现实生活的残酷，让人们充满了绝望；因而寄予未来的生活，甚至是佛教宣扬的来世的生活的美好。而当下无法实现的对残害百姓的恶徒的惩罚，也寄希望鬼差的伸张正义和公正的审判。这也反映出了旧社会老百姓对残酷社会现实的无可奈何。
3.“鬼”的类型是百姓残酷遭遇的映照
《韩非子·外储说左上》说：“客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬马难。’（齐王）曰：‘孰易者？’曰：‘鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。’”
古人对生活中遇到的通常的问题，都会抽象化成某鬼，来体现出现实中这样的人的可怕和对他们的痛恨，而延申出后边鬼差对这些人的惩罚。最终，实现了奖善罚恶的理想的追求。
4.对神的崇拜是对现实英雄的崇拜
无论对鬼王的权力的渲染还是对鬼差能力的夸张，都是希望正义力量的展现。而这些人物原型中，往往是现实生活中存在过的清官和名人。比如，隋唐时的秦叔宝、尉迟恭、韩擒虎等；明朝的寇准、包拯等。对这些伸张正义的官员的崇拜，体现出了百姓对清官好官的怀念和人间正义延续的向往。
