陈生习阴阳，勇望登高强，臻子莘莘学，易道泽十方。
淄博市周易研究会
唐代密宗（简称“唐密”）是佛教密宗在中国唐代发展的鼎盛阶段，融合了印度密教传统与中国本土文化，形成独特的宗教实践与艺术形式。以下从历史背景、宗教实践、社会场景和文化影响等方面，还原唐密在唐朝时期的真实场景：
一、历史背景：密宗的传入与兴盛1、开元三大士：唐玄宗开元年间（713-741），印度高僧善无畏（Śubhakarasiṃha）、金刚智（Vajrabodhi）及其弟子不空（Amoghavajra）相继来华，系统翻译密教经典（如《大日经》《金刚顶经》），奠定了唐密的教义基础。三人被尊为“开元三大士”，受到皇室礼遇。
开元三大士
2、皇室推崇：唐代皇室（尤其是武则天、唐玄宗）对密宗极为重视。密宗的咒术、护国思想和仪轨被认为能“护持国运”，如不空曾为皇室举行“息灾”“祈雨”等法会，密宗成为宫廷宗教活动的重要组成部分。
西安青龙寺
3、国际交流：长安（今西安）作为国际大都会，汇聚了印度、西域僧侣，密宗与中亚、吐蕃的佛教交流频繁。敦煌莫高窟部分唐代洞窟的密教壁画，反映了这种文化交融。
长安复原图
二、宗教实践：坛场、仪轨与真言1、曼荼罗坛城：密宗修法的核心是曼荼罗（Mandala，象征宇宙结构的坛场）。长安的大兴善寺、青龙寺是唐密根本道场，设有专门的密坛。僧侣通过观想曼荼罗、结手印、诵真言（如“唵阿吽”三字根本咒），追求即身成佛。
大兴善寺
2、灌顶仪式：密法传承需经严格灌顶（Abhiṣeka），仅限皇室贵族或高等级僧人参与。史料记载，不空曾为唐代宗灌顶，赋予其“转轮王”象征。3、护国法会：安史之乱后，密宗法会被用于禳灾祈福。如不空主持的“仁王护国般若法会”，诵《仁王经》以祈求国泰民安，参与者包括皇室、百官与僧众。
《仁王经》
三、社会场景：宫廷与民间的密教信仰1、宫廷密教：皇室成员常参与密宗法事。武则天曾利用《大云经》称帝，其中密教元素被政治化；唐玄宗命人绘制“五部曼荼罗”于宫中，并亲受密法。
《大云经》
2、民间渗透：密宗咒术（如治病、驱邪）深入民间。敦煌文献中存有大量密教陀罗尼（咒语）写本，普通民众佩戴经咒护身符（如《大随求陀罗尼》），甚至墓葬中也出现密教经文。
秽迹金刚
3、艺术表现：密教神祇（如大日如来、十一面观音、不动明王）成为唐代造像题材。洛阳龙门石窟、四川大足石刻中的千手观音、毗卢遮那佛像，均受密宗影响。
龙门石窟
龙门
四、文化影响：密宗与唐代文明1、文学与语言：密宗真言（梵语音译）丰富了汉语词汇，如“般若”“瑜伽”“刹那”等。诗人王维、白居易的作品中可见密教思想痕迹。
白居易《在家出家》
2、医药与科技：密宗僧侣常兼通医术，如不空弟子含光曾将印度医学传入中国。密教典籍中记载的炼丹术、星象学也与唐代科技互动。
观星台
3、对外传播：唐密通过遣唐使传入日本，空海、最澄等日本僧人在长安青龙寺求法，归国后创立真言宗（东密）和天台宗（台密），影响至今。
空海大师
五、衰落与遗产1、会昌法难：唐武宗灭佛（845年）重创密宗，寺院被毁，经籍散佚，密宗传承逐渐式微。2、考古发现：1987年法门寺地宫出土的唐代文物中，鎏金银宝函、八重舍利塔上的密教曼荼罗图案，印证了唐密与皇室供养的密切关系。
法门寺
3、文化记忆：唐密的仪轨、艺术和文献通过敦煌遗书、日本保存的唐代密籍（如《御请来目录》）得以留存，成为研究唐代宗教史的重要资料。
飞天
六、总结：唐密的历史场景在唐代，密宗既是宫廷的“护国宗教”，也是民众的信仰寄托。长安的寺院中，梵呗与真言回荡；宫廷内，帝王接受灌顶；丝绸之路上，密教艺术随商队传播。唐密不仅是一种宗教体系，更是唐代开放、多元文化的缩影，其影响跨越时空，至今在东亚佛教中留有深刻印记。
莫高窟
作者简介：
陈勇臻，字“蕴观”，号“清鑫居士”。祖籍利津，现定居淄博。
民革党员、周易学者；中华文化促进会会员；文促会易学文化专业委员会成员（中华人民共和国文化部主管）；淄博市周易研究会会员。2019年创立“自我实现宗派-理论体系”。
2012年拜师正一天师派蔡罗学道长。同年，得到临淄金陵寺第一任住持、天台宗第四十六世传人释果善法师的指点。
2013年在觉囊派更高尼玛活佛座下得到皈依戒、《俱生时轮金刚》传承、《深道金刚瑜伽前行念诵趋向空行阶梯》传承。
2014年依止圆照尼师直系法脉传承释延华法师，得到禅宗曹洞宗法脉传承。
2021年依止黄教（格鲁派）青海省陀乐寺阿旺嘉措金刚上师学习《兜率天上师瑜伽》为主的四加行、密宗事部修法、显宗般若法门。
2023年皈依淄川普照寺，中国佛教协会常务理事、山东省政协常委、山东省佛教协会会长、淄博市佛教协会会长、普照寺住持释仁昌法师门下。
2024年，得到白教（噶举派）他兴上师的《大手印了义炬》、《噶玛冈仓俱生大手印加行——布上圣道次第之胜教》传承。
