王阳明：从“善念存时”到“从心所欲不逾矩”——解码立志智慧



唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？​”

曰：​“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。​”

在王阳明的思想体系里，立志是一个核心命题，而他与弟子唐诩的这段对话，恰似一把钥匙，开启了我们理解立志本质的大门。唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？” 这一问题，反映了常人对于立志的普遍认知，即将立志等同于树立善念，并在行为上践行善恶的分辨与取舍。然而，王阳明的回答却超越了这种表面的理解，他说：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。”

王阳明认为，真正的善念并非是我们从外界获取的道德规范，然后刻意去秉持的观念，而是我们内心深处本就存在的、自然而然的一种状态，这种状态就是天理的呈现。当我们内心生出一个纯粹的善念时，它本身就已经契合了天理，无需再去思索如何让它更善；同样，若此念并无恶的成分，也就无需刻意去去除恶。就如同大树的根芽，它天然地蕴含着成长为参天大树的力量，只要根芽茁壮，大树自然会枝繁叶茂。立志也是如此，只要我们能够长久地保持内心的这一善念，让它在心中生根发芽，不断生长壮大，这就是真正的立志。当我们达到 “从心所欲不逾矩” 的境界时，也就意味着我们的志向已经成熟，我们的行为自然而然地符合天理，无需再刻意约束自己。

王阳明强调 “念念要存天理，即是立志”，将立志与存天理紧密相连，这一观点有着深刻的内涵。在他看来，天理并非是一种抽象的、高悬于人类之上的道德准则，而是内在于每个人心中的良知。这种良知，是我们与生俱来的道德判断能力和善良本性，它如同明灯，照亮我们前行的道路。

为了更好地说明存天理的过程，王阳明以道家 “结圣胎” 为喻。道家所说的 “结圣胎”，是指通过长期的修炼和身心的凝聚，让内在的精气神达到一种高度融合的状态，从而孕育出一种超凡的生命能量。王阳明借此比喻，说明我们在存天理的过程中，也需要通过不断地修养身心，让天理的观念在心中不断凝聚。这种凝聚并非一蹴而就，而是需要我们在日常生活的每一个念头、每一个行为中，都保持对天理的觉知，不为私欲所动摇。

例如，在面对利益诱惑时，我们的内心往往会产生各种欲望和杂念。如果我们被这些私欲所左右，就会偏离天理的轨道。而立志存天理的人，会在此时反观内心，以良知为准则，判断自己的行为是否符合天理。只有摒弃那些过度的、不正当的欲望，坚守内心的善念，才能让天理在心中得以存养。这种超越功利的精神追求，让我们摆脱了物质和私欲的束缚，专注于内在德性的提升，从而实现人生的真正价值。

在现实生活中，我们常常会陷入各种立志的误区，而这些误区往往源于我们内心深处的私欲和习气。王阳明深刻地洞察到了这一点，他指出，人们常常将立志等同于追逐私欲或功利目标，就像 “好色则一心在好色上，贪财则一心在贪财上”。这种对私欲的追逐，使得我们的内心被外在的事物所牵引，看似专注，实则是精神的漂泊。我们的心灵就像一艘没有舵的船，在茫茫大海中随波逐流；又像一匹没有衔勒的马，肆意狂奔却不知方向。

以追求财富为例，许多人立志要赚大钱，这本无可厚非。但如果仅仅将赚钱作为唯一的目标，为了达到目的不择手段，忽视了道德和良知的约束，那么这种 “立志” 就变成了一种私欲的膨胀。他们可能会在商业活动中欺诈、偷税漏税，甚至不惜损害他人的利益。在这个过程中，他们的心灵被贪婪所占据，失去了内心的平静和安宁。即使最终获得了财富，也难以感受到真正的幸福和满足，因为他们的内心始终被欲望所驱使，无法得到真正的自由和解脱。

再比如，有些人立志要在仕途上飞黄腾达，为了获得权力和地位，他们可能会阿谀奉承、拉帮结派，完全背离了自己的初心和原则。这种为了追求功利而迷失自我的行为，不仅无法实现真正的人生价值，反而会让自己陷入无尽的痛苦和烦恼之中。一旦失去了权力，他们就会感到极度的失落和空虚，因为他们的生命意义完全建立在外界的认可和物质的追求之上，缺乏内在的精神支撑。

立志的难点就在于克服习气与私欲，而这需要我们下一番 “克己” 的功夫。王阳明认为，“立志不真切” 是导致人们无法克服私欲和习气的根本原因。我们往往在立志时，没有真正从内心深处坚定自己的信念，总是容易受到外界的干扰和诱惑，从而动摇自己的志向。就像一棵树苗，如果它的根基不牢固，那么在遇到风雨时就很容易被连根拔起。

他以 “树之根芽” 为喻，强调我们必须斩断旁枝，才能让根干壮大。在我们的心灵世界里，旁枝就是那些纷繁复杂的私欲和习气，它们会消耗我们的精力，阻碍我们的成长。只有将这些旁枝一一斩断，我们内心的善念才能茁壮成长，我们的志向才能得以实现。这种克己功夫需要我们有 “狠劲”，即面对私欲时毫不妥协，坚决与之斗争到底。

王阳明在龙场悟道时所言：“破山中贼易，破心中贼难。” 这句话深刻地揭示了克服内心私欲的艰难。山中的贼寇，我们可以凭借武力去征讨，相对来说比较容易；而心中的贼，也就是我们内心的私欲和习气，却隐藏得很深，它们已经在我们的心中根深蒂固，难以察觉和根除。比如，一个人有拖延的习气，他明明知道应该及时完成任务，但总是找各种借口拖延。每次想要改变时，内心的懒惰就会跳出来阻止他，让他陷入一种自责又无奈的循环中。要克服这种拖延的习气，就需要他有坚定的决心和强大的意志力，时刻提醒自己，与内心的懒惰作斗争。

再以嫉妒心为例，嫉妒是一种常见的私欲，它会让我们对他人的成就和幸福产生不满和怨恨。当我们看到别人比自己优秀时，内心就会泛起嫉妒的涟漪，如果不加以克制，这种嫉妒就会像野草一样蔓延，吞噬我们的心灵。我们可能会在背后诋毁他人，或者故意疏远他们，甚至做出一些伤害他人的行为。要破除这种嫉妒心，我们就需要不断地反省自己，认识到每个人都有自己的优点和不足，我们应该为他人的成功感到高兴，同时努力提升自己，而不是被嫉妒所左右。

立志并非仅仅是确立一个模糊的目标，更重要的是在实践过程中保持专一的精神。王阳明主张 “立志贵专一”，反对三心二意、朝三暮四。他以 “种树者必培其根” 为例，深刻地说明为学必须从根本入手，而这个根本就是念念存养天理 。在他看来，只有将全部的精力和心思都集中在天理的存养上，才能让志向如同大树的根一样，深深地扎入土壤，茁壮成长。

这种专一的功夫，并非是一种僵化的执着，而是一种如明镜映照万物般的灵动。就像明镜，它能够随感而应，无论什么事物出现在它面前，它都能清晰地映照出来，而且不会被任何事物所干扰。立志也是如此，当我们真正做到专一于天理时，我们的内心就会变得清澈明了，对于世间的万事万物都能做出正确的判断和反应。在面对纷繁复杂的事务时，我们能够不为外界的诱惑和干扰所动，始终坚守自己的志向，专注于内心的修养和提升。

例如，在学习的道路上，许多人常常会陷入一种浮躁的状态，一会儿对这个领域感兴趣，一会儿又被那个领域吸引，结果往往是一事无成。而那些真正有成就的人，他们往往能够专注于一个目标，持之以恒地努力。就像牛顿，他一生专注于科学研究，对物理世界的奥秘充满了无尽的探索欲望。在研究万有引力定律的过程中，他不受外界的干扰，全身心地投入到实验和思考中。即使面对他人的质疑和困难的挑战，他也从未动摇过自己的信念，始终坚持自己的研究方向。正是这种专一的精神，让他最终发现了万有引力定律，为人类科学的发展做出了巨大的贡献。

再比如，在艺术创作领域，画家达芬奇为了追求绘画技艺的极致，他专注于对人体结构、光影变化等方面的研究。他花费大量的时间和精力去观察、写生，不断地磨练自己的绘画技巧。在创作《蒙娜丽莎》时，他对人物的表情、姿态、背景等细节都进行了精心的构思和描绘，力求将每一个细节都做到完美。正是他的这种专一和执着，才使得《蒙娜丽莎》成为了世界艺术史上的经典之作，其神秘的微笑吸引了无数人的目光。

王阳明强调，立志不能脱离实际生活，必须在具体的事务中去磨炼和检验。他说：“人须在事上磨炼，方立得住。” 这一观点打破了传统观念中 “静养” 与 “动察” 的割裂，将内在的修养与外在的行为紧密地结合在一起。在他看来，只有通过在实际生活中的历练，我们才能真正地理解和践行自己的志向，让志向变得更加坚定和稳固。

王阳明以自己平定宁王之乱、治理地方的经历为例，生动地说明了志向需在具体事务中检验与巩固。正德十四年，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，一时之间，江西北部及南直隶西南一带陷入战乱。当时，王阳明正任南赣巡抚，前往福建镇压叛乱途中，得知宁王叛乱的消息。面对这一突发情况，他迅速做出反应，改道吉安，制定战略部署。在这个过程中，他不仅要面对宁王的十万大军，还要应对各种复杂的局面和困难。然而，王阳明始终坚守自己的志向，那就是平定叛乱，维护国家的稳定和人民的安宁。他利用自己的智慧和谋略，集结兵马，发布檄文，揭露宁王的罪行，号召各地起兵勤王。最终，在他的努力下，宁王之乱被彻底平定，整个战役历时仅四十三天 。

在这场惊心动魄的战役中，王阳明深刻地体会到了志向的力量。他的志向并非是空洞的口号，而是在实际行动中得到了充分的体现。他需要在瞬息万变的战场上做出正确的决策，需要鼓舞士兵的士气，需要协调各方的力量。这些都需要他具备坚定的信念和强大的意志力，而这些正是他在平时的修养和磨炼中所积累起来的。正是因为他在事上的不断磨炼，才使得他能够在面对如此巨大的挑战时，依然能够保持冷静和果断，最终取得胜利。

除了平定宁王之乱，王阳明在治理地方的过程中也充分践行了他的 “事上磨炼” 的思想。他在庐陵县做知县时，面对当地百姓的诸多问题，如繁重的税负、治安混乱等，他没有退缩，而是积极地去解决。他深入了解民情，查明真相，得知庐陵根本不出产葛布，却要缴纳繁重的葛布税，这是宦官鱼肉百姓的借口。于是，他果断地向乡民们宣布，今年就会免去葛布税。他的这一举措虽然面临着很大的风险，搞不好就会引来一场刑狱之苦，但他不畏艰险，给上级政府写了封信，陈明利弊，以人情动之，最终成功地解决了这个问题 。

通过这些具体的事例，我们可以看到，王阳明的 “事上磨炼” 的思想具有很强的现实意义。它告诉我们，志向不是凭空产生的，也不是仅仅停留在口头上的，而是需要我们在实际生活中去践行和磨炼。只有通过不断地在事上磨炼自己，我们才能真正地提升自己的能力和修养，让自己的志向得以实现。

当我们在立志的道路上不断努力，功夫达到纯熟的境界时，就能够实现 “从心所欲不逾矩” 的境界。王阳明以孔子 “七十而从心所欲” 为例，说明这并非是肆意妄为，而是天理内化于心的自然结果。在这个境界中，我们的行为不再需要刻意地去约束和规范，因为我们的一举一动都已经自然而然地符合天理。此时，善恶之念已无需刻意分别，我们的举手投足皆合道。

孔子一生都在追求道德和学问的提升，他从 “十有五而志于学” 开始，不断地学习和实践，到了 “七十而从心所欲不逾矩” 的境界。在这个境界中，他的内心已经完全被天理所充满，他的行为自然而然地符合道德规范。他不需要再去思考自己的行为是否符合某种标准，因为他的内心已经成为了标准。他的言行举止都是出于内心的自然流露，而这种自然流露正是天理的体现。

在现实生活中，我们也可以看到一些人达到了这种境界。比如，那些品德高尚的人，他们在面对各种事情时，能够自然而然地做出正确的选择。他们不需要在内心进行激烈的斗争，去权衡利弊，因为他们的内心已经具备了一种敏锐的道德直觉，能够迅速地判断出什么是善，什么是恶。他们的行为是出于内心的真诚和善良，而不是出于外在的压力或功利的目的。

再比如，一些艺术家在创作时，能够达到一种忘我的境界。他们的灵感如泉涌般流淌，作品自然而然地呈现出一种独特的魅力。在这个过程中，他们不需要刻意地去追求某种风格或技巧，而是凭借着自己内心的感悟和对艺术的热爱，自由地表达自己的情感和思想。他们的创作已经超越了技巧和规则的束缚，达到了一种自由的境界，而这种自由正是建立在他们长期的学习和实践的基础之上的 。

达到 “志到熟处” 的境界，需要我们在日常生活中不断地修养身心，提升自己的道德境界。我们要时刻保持对天理的觉知，不断地去除内心的私欲和杂念，让自己的内心变得纯净和明亮。只有这样，我们才能在面对各种事情时，自然而然地做出正确的选择，实现从必然到自由的飞跃。

在王阳明的思想体系中，立志有着明确的层次之分，而 “圣人之志” 无疑处于最高的层次，成为人们追求的终极目标。他提出 “立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”，这一观点犹如一道明亮的灯塔，为人们照亮了前行的道路，明确了志向的高度对于人生格局的决定性影响 。

王阳明本人就是立志成为圣贤的典范。他十二岁时，便在书塾中向先生提出了那个振聋发聩的问题：“何为人生第一等事？” 当先生给出 “惟读书登第耳” 的常规答案时，王阳明却坚定地认为 “登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。这一回答，展现了他年少时便已拥有的高远志向和非凡格局。此后，他一生都在为实现这一志向而不懈努力，历经无数艰难险阻，始终坚守初心。

他的 “圣人之志” 并非是一种空洞的理想，而是基于他对人性和世界的深刻理解。他坚信 “人人皆可为尧舜”，认为每个人内心都蕴含着成为圣人的潜质，只要通过不断地修养和实践，就能将这种潜质激发出来。这种信念，给予了人们无尽的希望和动力，让人们相信，无论自己出身如何，无论身处何种环境，都有机会通过立志和努力，实现人生的升华。

以颜回为例，颜回是孔子最得意的弟子之一，他生活贫困，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，但他却能 “不改其乐”，一心追求圣贤之道。他对孔子的教诲深信不疑，并且能够身体力行，将圣贤的道德准则贯彻到日常生活的每一个细节中。他的这种追求，并非是为了追求外在的功名利禄，而是为了实现内心的道德完善和精神升华。他的行为，体现了 “圣人之志” 的真正内涵，即超越物质的追求，专注于内在德性的提升 。

在现代社会，也有许多人以 “圣人之志” 为指引，追求着更高层次的人生价值。比如，一些慈善家，他们拥有财富和地位，但他们并不满足于物质的享受，而是将自己的财富和精力投入到慈善事业中，致力于帮助那些需要帮助的人。他们的行为，体现了一种无私的奉献精神和对人类命运的深切关怀，是 “圣人之志” 在现代社会的具体体现。

在强调高远志向的同时，王阳明也深知现实的复杂性和多样性，因此他并不排斥凡俗之志，而是主张在现实与理想之间找到一个平衡点。他提出 “发上等愿，结中等缘”，这一观点体现了他对人生的深刻洞察和智慧。“发上等愿”，就是要我们心怀高远的志向，树立崇高的理想，不被眼前的利益和困难所局限；“结中等缘”，则是要我们脚踏实地，根据自己的实际情况和能力，把握现实中的机遇，与周围的人和事建立和谐的关系 。

在处理科举与圣学的关系上，王阳明的思想就充分体现了这种现实与理想的平衡。在当时的社会背景下，科举是读书人进入仕途、实现个人价值的重要途径，但王阳明认为，科举本身并没有错，关键在于我们如何看待它。他说：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。” 这意味着，只要我们内心的良知是真切的，将追求圣贤之道作为自己的根本目标，那么参加科举考试就不会成为我们心灵的负担，反而可以成为我们实现理想的一种手段。

王阳明本人虽然一心追求圣贤之道，但他也没有放弃科举。他多次参加科举考试，最终考中进士，步入仕途。在他看来，科举可以让他有机会施展自己的才华，为国家和人民做出贡献，这与他追求圣贤之道的志向并不矛盾。他在科举的过程中，始终保持着对良知的坚守，不被功名利禄所迷惑，将科举作为一种磨练自己的方式，在实践中不断提升自己的道德境界 。

再比如，在我们的日常生活中，很多人都有着自己的职业理想，他们希望通过努力工作，在自己的领域取得一定的成就。这就是一种凡俗之志。对于这些人来说，他们可以将自己的职业理想与更高层次的人生追求相结合，在工作中不仅追求物质的回报，更注重精神的成长和价值的实现。比如，一名医生，他的职业理想是治好每一位患者，他可以在这个过程中，秉持着救死扶伤的精神，不断提升自己的医术，同时关注患者的身心健康，给予他们人文关怀。这样，他就将自己的凡俗之志与 “仁” 的精神追求相结合，实现了现实与理想的平衡 。

在当今这个物质高度发达的时代，人们的生活水平得到了极大的提高，各种物质享受琳琅满目。然而，令人困惑的是，许多人在物质丰裕的表象下，却陷入了深深的 “精神贫困” 之中。他们拥有了丰富的物质财富，却依然感到内心空虚、迷茫，找不到生活的真正意义。

这种精神贫困的现象，在我们的社会中屡见不鲜。比如，一些人虽然住着宽敞的房子，开着豪华的汽车，拥有着令人羡慕的物质条件，但他们却常常感到焦虑、抑郁，对生活失去了热情。他们沉迷于消费主义的漩涡，不断地追求更多的物质享受，试图通过外在的物质来填补内心的空洞，却始终无法获得真正的满足。

王阳明的立志说，就像是一剂良药，为我们提供了对抗精神贫困的有效方法。他强调通过存养天理，将我们的生命价值从对物质的追逐中转移出来，转向对内在德性的提升。在他看来，真正的富足并非来自于物质的积累，而是来自于内心的充实和道德的完善。

正如王阳明所言：“视民之饥溺，犹己之饥溺”，这种强烈的社会责任感和奉献精神，正是我们摆脱精神空虚的关键所在。当我们将自己的目光从个人的私欲和物质追求中移开，关注他人的需求，为社会做出贡献时，我们才能真正体会到生命的意义和价值。例如，那些投身于公益事业的志愿者们，他们放弃了自己的休息时间，无私地为他人服务，帮助那些需要帮助的人。在这个过程中，他们不仅给他人带来了温暖和希望，也让自己的内心得到了极大的满足和充实。他们用自己的行动诠释了奉献的精神，也找到了生命的真正意义。

再比如，一些艺术家、作家，他们通过自己的作品，表达对人性、社会和世界的思考，传递着真、善、美的价值观。他们的创作不仅仅是为了个人的名利，更是为了给社会带来积极的影响，丰富人们的精神世界。他们在追求艺术和文学的道路上，不断地提升自己的内在修养，用自己的才华和智慧为社会做出贡献，从而实现了自我价值和社会价值的统一。

在现代社会，职场是人们生活的重要组成部分，许多人将大量的时间和精力投入到工作中。然而，在忙碌的职场生活中，人们往往容易迷失方向，陷入功利的追求中，忽略了自己的内心需求和人生目标。王阳明的 “事上磨炼” 思想，为我们在现代职场中找到了方向，提供了宝贵的启示。

王阳明认为，工作不仅仅是我们获取物质报酬的手段，更是我们修炼志向、提升自我的道场。每一份工作，每一个任务，都蕴含着我们成长和进步的机会。我们应该以积极的心态面对工作中的挑战，将其视为磨炼自己意志和能力的契机。

他以 “格物” 功夫为例，主张我们在具体的事务中反观内心，去除功利杂念。在工作中，我们常常会面临各种利益的诱惑和压力，容易被功利心所左右。比如，为了追求业绩，我们可能会不择手段，忽略了职业道德和团队合作；为了获得晋升机会，我们可能会阿谀奉承，失去了自己的原则和底线。然而，王阳明告诉我们，真正的成功并非仅仅取决于外在的成就和物质的回报，更重要的是我们内心的成长和道德的完善。

当我们在工作中遇到困难和挫折时，我们应该像王阳明一样，保持冷静和坚定，从内心寻找力量。我们可以反思自己的行为和思维方式，看看是否存在功利杂念的干扰。通过不断地去除这些杂念，我们能够更加专注于工作本身，发挥出自己的最佳水平。同时，我们也能够在工作中培养自己的品德和修养，如责任心、敬业精神、团队合作精神等，这些品质将对我们的人生产生深远的影响。

例如，一位职场新人在面对复杂的工作任务时，可能会感到焦虑和不知所措。这时，他可以运用王阳明的 “事上磨炼” 思想，将这个任务视为提升自己能力的机会。他可以认真分析任务的要求和难点，制定合理的计划，并积极寻求他人的帮助和建议。在完成任务的过程中，他可能会遇到各种困难和挫折，但他不会轻易放弃，而是会不断地调整自己的心态和方法，努力克服困难。通过这样的磨炼，他不仅能够提高自己的工作能力，还能够培养自己的毅力和坚韧精神。

再比如，一位企业管理者在面对团队内部的矛盾和冲突时，他可以运用王阳明的思想，反观自己的管理方式和沟通技巧，看看是否存在功利心的影响。他可以尝试站在员工的角度去理解他们的需求和想法，以真诚和包容的态度去解决问题。通过这样的方式，他能够增强团队的凝聚力和战斗力，实现团队和个人的共同成长。

在现代教育中，我们常常过于注重知识的传授和技能的培养，而忽略了学生内心的成长和人格的塑造。然而，教育的真正目的不仅仅是让学生获取知识，更重要的是让他们成为有道德、有责任感、有担当的人。王阳明的 “立志说”，对现代教育有着深远的意义，它为我们指明了教育的核心方向。

王阳明强调教育的本质是 “致良知”，而非简单的知识灌输。他认为，每个人内心都蕴含着良知，这是一种与生俱来的道德判断能力和善良本性。教育的任务就是要唤醒学生心中本有的 “圣人之志”，帮助他们确立高远的人生方向，让他们明白自己的人生价值和意义。

他在龙场书院所倡导的 “立志、勤学、改过、责善” 四事，为我们提供了一套完整的教育理念和方法。“立志” 是让学生树立远大的理想和抱负，明确自己的人生目标；“勤学” 是鼓励学生勤奋学习，不断提升自己的知识和能力；“改过” 是教导学生勇于承认自己的错误，并及时改正；“责善” 是培养学生的责任感和正义感，让他们敢于指出他人的错误，帮助他人进步。

在现代教育中，我们可以借鉴王阳明的教育思想，注重培养学生的品德和修养。我们可以引导学生树立正确的价值观和人生观，让他们明白什么是真正的幸福和成功。我们可以通过开展各种实践活动，让学生在实践中磨炼自己的意志和能力，培养他们的社会责任感和奉献精神。

例如，在学校教育中，我们可以开设一些关于品德教育和人生规划的课程，引导学生思考自己的人生目标和价值。我们可以组织学生参加志愿者活动、社会实践活动等，让他们在实践中体验生活，感受社会的需求，培养他们的爱心和责任感。我们还可以鼓励学生参与各种社团活动，发挥自己的特长和兴趣，培养他们的团队合作精神和领导能力。

再比如，在家庭教育中，家长可以以身作则，用自己的言行影响孩子。家长可以与孩子进行深入的沟通和交流，了解他们的内心想法和需求，帮助他们树立正确的价值观和人生观。家长可以鼓励孩子勇于尝试新事物，面对困难时不轻易放弃，培养他们的毅力和坚韧精神。

王阳明的立志智慧，穿越五百年时空，依然照亮现代人的精神归途。从 “善念存时即是天理” 到 “从心所欲不逾矩”，他为我们揭示了一条从必然王国到自由王国的路径。在这个充满不确定性的时代，让我们以王阳明为镜，立下心中的 “圣胎”，让志向成为生命的灯塔，指引我们在惊涛骇浪中抵达理想的彼岸。正如他临终所言：“此心光明，亦复何言！”