郭汉闵，一位备受尊敬的人物，其名字承载着深厚的意义与期待。他以卓越的才能和不懈的努力，在各自领域内取得了显著成就，赢得了广泛的赞誉与认可。
在华夏古老神话里，遥远的西方有位神秘女神，名曰西王母。
西王母为华夏文明最神秘的始祖神。汉代以来，华夏子孙仰望其模糊身影，充满想象。“五四”后，学界热情探寻，提出多种起源地说与图腾原型说，西王母依旧神秘莫测。
西王母后世形象多变，成因多样。其中，昆仑山的误导作用及《山海经》构建的语言迷宫，无疑是促成其百变女神形象的两个关键因素。
后世认定的昆仑山，西起帕米尔高原，经新疆、西藏至青海。得名于汉武帝依张骞见闻所命。据《山海经》，西王母居昆仑之巅，神话与之紧密相连。昆仑为黄河源头，被誉为华夏“万山之祖”。
西王母栖居的昆仑山非西域之山，而是先民遥望的南方神山，《山海经》多次描绘其光辉。屈原在《离骚》中也神游此山，它象征生命更新，非仅产玉之地。
昆仑之谜，藏于殷商龟甲卜辞。繁体“昆仑”含山，卜辞却仅现太阳与先民影。其中，“昆”示太阳照耀子民，“仑”表祭祀次序。整体描绘了巫师率部落庄严祭祀的场景。
近百年来，每次考古发现均重新阐释了“昆仑”的原始含义，并再现了先民们庄严神圣的祭祀场景。
1999年3月4日，中日考古专家在湘西北澧县城头山遗址第八次发掘中，发现一距今约6000-5700年的黄土祭坛。此祭坛为中国最古老大型祭坛，椭圆状，中间高四周低，面积超200平方米，高0.8米。
考古专家在祭坛周边掘出红烧土层与厚草木灰。牛河梁遗址有中国最大祭坛，近万平米，直径百米，高20余米。昆山赵陵山祭坛似古埃及金字塔，被誉为“中国土筑金字塔”。
华夏先民所至，皆尊昆仑圣山。史前祭坛多建于低矮圆丘之上，如太湖流域诸山、江汉平原印信台、西北石峁皇城台及中原、泰沂山地区祭坛，皆圆、人工堆筑且有火燎痕。
昆仑山并不神秘，实为一寻常矮丘，乃先民祭坛。《山海经》所言其高，乃先民心中之精神象征。昆仑神秘因有天梯通天堂。其历史原型即先民所建祭坛，后世误认他山为昆仑。
《山海经》似天书，因含后世臆想。剔除这些，寻其思维脉络，与《楚辞》神话比对，结合考古发现，可发现其中远古信息的合理性，那些荒诞描写实则蕴含内在逻辑。
《山海经》中诸多灵山常载“无草”。这意指史前祭坛的草木灰与火痕。因先民祭祀需燃木成焰，“无草”乃圣地标志，祭坛所在方为灵山灵水。
北方先民遥望南方昆仑圣山，见“光熊熊，气魄魄”，实为祭祖祭天之庄严。他们频望南方，寓意深远。反复祭祖祭天，催生“帝”字。殷商甲骨中，“帝”象木柴堆，隐喻祭坛之主。
《山海经》中的“南望昆仑，光熊熊，气魄魄”，生动描绘了“帝”。而“薪火相传”字字千钧。殷商族源符号“商”，亦如“帝”，象征木柴或木架。因“帝”乃巫权最高掌控者，故遍布《山海经》。
华夏文明的基因蕴含于《山海经》的字里行间，它如同先祖留下的藏宝图与精神宝库。探寻华夏文明起源，除考古外，还需在《山海经》的神秘语境中寻觅线索，西王母的真容亦仅能在其中寻得零星碎片。
《西山经》载：西北三百五十里有玉山，为西王母居所。西王母形似人，豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜，掌天灾瘟疫。山中有狡兽，犬形豹纹牛角，吠如犬，兆国丰。又有胜遇鸟，翟形赤身，食鱼，鸣如录，现则水患。
《大荒西经》载：西海南，流沙畔，赤水后，黑水前，有昆仑丘。山中有神，人面虎身，纹尾皆白。山下弱水环绕，外有炎火山，投物即燃。西王母居此，戴胜虎齿豹尾，穴处，山中万物俱全。
《海内北经》载：西王母倚几戴胜，其南伴三青鸟，专为取食。此番景象，位于昆仑墟之北。
西王母的真实形象潜藏于三处记载。因书写者与讲述者时代、地域差异，记载虚实交织。真实信息碎片化，需从繁复描述中寻觅零星碎片，于斑斓泡沫中辨析其本真色彩。
西王母居昆仑之巅，为核心记载。《西山经》的“玉山”即昆仑圣山，玉象征巫权、神权。昆仑又称昆仑虚，即山丘。《大荒西经》与《海内北经》中的昆仑，均指此。西王母居此，地位超颛顼、帝俊、黄帝，与舜、颛顼祭祀文化相通。
《山海经》筑昆仑神境，彰显西王母巫神权。帝俊虽现16次，不及西王母居昆仑。二者形象重合，暗示一神。昆仑为神山，西王母乃“万神之神”，为《山海经》叙事主角。
我国稻作农业历经象耕、牛耕两时代。“豫”字显示南方稻民曾至北方。殷商卜辞中，“黎”字表明九黎部落或源自南方。牛耕时代长久，卜辞“牧”字象征驯牛与稻作领袖神权。
“执牛耳”象征权威由此而来。河姆渡、马家浜及红山文化遗址中的“牛首”，均显南方水牛特征，成史前稻作部落标志与图腾。苗族视水牛为神，妇女牛角髻风俗流传，粽子牛角形亦体现此族源符号。
《西山经》首提西王母“牛首人身”，象征神农氏。《山海经》中，“牛首人身”形象多见，诸神如女娲、炎帝等多有此形，而西王母另具“牛首玉身”形象。
西王母“牛首玉身”形象源自《西山经》玉山居所之述，为后人精心塑造，象征至高巫神权。其地位超女娲、炎帝诸神，既是南方部落祖先稻作神，也是北方先民怀念之光。
西王母称谓的核心在于“母”，乃其神格之本。“母”字历经千年演变，仍存图腾痕迹，象征母亲乳房。先民由母生育联想到土地生养万物，故将大地与母亲紧密相连。
先民称大地为后土，殷商卜辞中“后”似母半蹲产子，“土”绘母乳，点表乳汁。视祖国、大地为母，江河为母亲河，源自母性崇高。母亲形象乃华夏诸神原型，西王母母性光泽是先民温暖记忆。
《山海经》中的西王母，殷商卜辞称“西母”。破译的卜辞显示，她是殷商常祭的先祖神。或许“南望昆仑”等记载即其祭祀场景。她与殷商族源相关，是华夏之母，与女娲同为先民记忆中的女神。
西王母为华夏至高之神，形象却模糊，栖于昆仑之巅，形象多变。但在《山海经》等文献中，其传说远不及黄帝、颛顼等男神。颛顼等频现，而西王母孤独于昆仑之巅，或随女权时代消逝。
华夏诸神皆有名号，唯西王母无身份符号，此反常显其背后有更多谜团。这些或关联华夏文明起源，西王母模糊身影，或即为洪荒时期为华夏演化留下的惊鸿一瞥。
或许，这位神秘女神并未远离，仍在蔚蓝天空注视我们。她青春依旧，立于昆仑之巅，呼唤游子归家。因为，母亲永远是我们心中最温馨的回忆。
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