“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。 两千多年过去了，这么一篇并不是很复杂文章，解读翻译还是如同一团乱麻，究其原因，“罪魁祸首”还是“直译”。 例如：“善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解”：“善于关闭的，不使用门闩却让人无法打开大门；善于捆缚的，无须用绳索却让人解不开结”。 如此文理不通、纰漏百出的译文竟然堂而皇之出现在“殿堂之上”，实在是令人匪夷所思。 在翻译这两个分句的时候，朋友们是不是应该有这样的疑问：1、什么样的门，在关闭的时候不用门闩他人却无法打开？2、捆缚用绳索而无须有结，谁见过？3、按照如此翻译，句子表达的意义何在？ 这三个问应该无人能答，结论只能是译者走错“路”了。 言归正传 内容简介：开篇强调行为、语言、思维的重要性，而这些最根本的是，天下无可弃之人或物。另一方面又强调擅长的要“重教”，不擅长的要“尊师”。 圣人的这篇文章大约可分四个层次： 一，开篇强调了行为、语言、思维的重要性。“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解”： （行为）擅长做事、处理事的人，是不会拖泥带水留下“尾巴”；（语言）擅长表达的人，是无懈可击的；（思维）擅长思维的人，是不用“标识”的；擅长隐藏观点目的的人，虽然没有上“锁”也是打不开的；擅长作结论的人，虽然没有“捆死”也是没有破绽的。 为什么这样解读呢？“行”，应该包括所有的行为，不能简单的理解为只是走路；特别是“数、闭、结”，作者的目的是把抽象的东西具体化，结果却事与愿违。所有的译者都辜负了圣人的良苦用心，都在“直译”的引导下，一厢情愿地把“数”理解为“数数字”，“闭”、理解为“关门”、“结”，理解为“打疙瘩”。如此解读，直接把原文甩出去十万八千里。 二、拥有这些优点的人们，必须善于教育别人，充分做到人尽其才，物尽其用。“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”： 所以那些擅长行为、语言、思维的人经常帮助培养别人，做到人尽其才，没有瞧不起谁；日常生活中善于找到事物的长处，做到物尽其用，没有浪费。这就是大智慧。 三、欠缺这些优点的人们，要当好学生，虚心学习。“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”： 因此，擅长行为、语言、思维的人，是其他人的榜样；其他人就应该向这些人学习。 四、不懂得“尊师重教”，即便有心机也是糊涂蛋一个。“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”： 不珍重老师的学生，不爱惜学生的老师，即使有心机也是非常愚蠢的，这就是生存的最高境界。 小结： 文章开篇讲了行为、语言、思维的重要性，后边又从尊师重教方面讲述了学习的重要性。 实质上，圣人在这篇文章中是要告诉我们，行为、语言、思维的学习培养，是生存的最高境界——是谓要妙。 关于教育和学习的问题，老子在《道德经》的一些篇章中也时常提到： “治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德”：教育很简单，同种庄稼差不多，注重早期培养，特别是德的方面。（59章） “善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍……”：强调学习要注重技艺美德和身体要融为一体。（54章） “圣人不积，既以为人己愈有。既以与人，己愈多”：有知识有品德的人不会把这些当作自己的私有财产，在传播知识的时候也丰富完善了自己。（81章） 从上面的这些篇章不难看出，我们的圣人老子是非常看重教育的。 时至今日，所有教育都应该围绕能力的培养，而思维能力的培养，应该是教育的重中之重，语言行为都只不过是思维的“快递”，德——方式方法，则是思维的源头。