一九二几年，教员和张国焘以及陈独秀，以及党内的一些左倾和右倾的一些分子，产生了一些争论，在之后教员去了湖南，特地考察了湘南的一个农民在进行土地革命，或者说在进行反地主的这些斗争中的一些表现，来写了这篇报告。
在当时我党内因为主要是受到了苏联的一些影响，特别是共产国际，大家都认为这个共产党最开始传入中国之前，主要团结的阶级是工人阶级。那工人阶级其实是在苏联有很强的一个群众基础的，应该是有好几千万的工人。所以说十月革命之后，因为德国和苏联，它们更多的农奴制，他以前的农民是农奴制。这些农奴其实或者说这些农民，其实最开始的时候是不在大家的，或者不在一个主要的团结对象。
很多人，包括共产国际对中国的一些指导，就希望说我们重新走苏联的老路，还是以团结工人为主。我党最开始的这个罢工行动，其实都是以团结的工人为主的，那后来教员认识到了所谓的马克思主义中国化，或者说列宁主义的中国化，更多的是来团结农民。也就是应该是首篇讲的，就谁是我们朋友，谁是我们的敌人。除了工人阶级，在中国大部分的还是农民。
在第一次国共合作时期，共产国际更多的是想让国民党和共产党一起合作，来分担苏联的一个远东压力。当时党内的主要领导人陈独秀认为我们要团结国民党的左派，他为了团结这个国民党的左派，包括当时的汪精卫的那一派，进行了妥协，认为先不发动土地革命了，为了共产党和国民党一起合作。但教员清楚地认识反地主犯的是谁？就是资产阶级政党，就反的是国民党。所以在这个里边，大家就是国民党会很诟病我们的这种农民运动。
张国涛，也不主张团结国民党，团结农民，张国焘的观点会不太一样，他的观点就有点像，最开始的那个苏联的那一套，就是我们只团结工人。因为农民他既没有组织，然后文化素质又低，对吧？团结起来相当于我们现在在说的，很多人就属于管理成本又高，包括它的这个产出又不高，那怎么办？大家都不注重团结能力，这个时候党内只有教员，作为认识到这个农村的第一人，他给了一个答案，或者说他一直坚定的要团结农民，因为农民才是中国大多数的所谓的无产阶级的中坚力量。
我们看一下几个我认为可能对我们现在当下还有启示的点：
第一个就是我们在做事情的时候要了解反对者的立场，然后不要被带偏。
其实我们现在看到，不管是网络上还是现实中有很多人他的思想是游离的。就他没有自己的一个坚定的主张，听风就是雨。今天听到了A说了一个事情，明天听到了B说了一个事情。你会发现这种思想的游离，大家总觉得这个观点好像也对，那个也对。但是大部分的观点你让他不带立场其实是非常难的。或者说很多人在说这句话的时候，自己自以为自己不带立场，实际上还是带着立场的。
来看一下几个教员的原文。第一个农民在乡里造反，搅动了绅士们的酣梦。乡里传来乡里消息传到城里来，城里的绅士立刻大哗。我初到长沙时会到各方面的人听到许多的街谈巷议，从中层以上社会至国民党右派，无不一言以蔽之曰，糟得很糟得很。明明是站在地主利益方面打击农民起来的理论，明明是地主阶级企图保存封建旧秩序、阻碍建设民主新秩序的理论，明明是反革命的理论，每个革命的统治都不应该跟着瞎说，即使是很革命的人吧，受了那般糟蹋狠派的满城风雨的议论的压迫，他闭眼想一想乡村的情况，也就气馁起来，没有法子否认这糟字。
我们想一想现在真的没有人是这样的吗？我们在面临很多的，不管是政府的一些政策也好，包括公司的一些条款，包括我们很多人在跟我们灌输的思想的时候，本来我们自己有一个坚定的想法，觉得这个东西是对的。但是就是受了别人的蛊惑，别人的或者说大部分人的反对，慢慢的我们也觉得是不是这个很糟。
马克思这边说过什么话？就是阶级决定任职。其实把这句话更泛化一点或者更扩展一点，就是每个人在谈话的时候都有自己的立场，这个立场是为了维护他的阶级的。如果你不把他认为是阶级，起码是维护他这个群体的利益的那其实教员之前还说过一句话，就如果一个事情你的敌人是反对的那说明你这个事情做的是对的对吧？所以我们在了解人观点之前，我个人感觉一定要了解每个人的立场。其实在这个反对者的立场下可以看到，一个是中层以上的国民党右派，他们说不好，这种地主阶级他也说不好。但是不能每个革命的同志你也跟着瞎说，因为大家的屁股是不一致的。我们总幻想我们跟所谓的地主阶级是站在一样的，或者每个人的立场是一致的。大家就事论事的去探讨，实际过程中是几乎没有人不在立场的。所以这也是给我们现在的一个启示。当我们在争论在辩论一个事情的时候，首先要了解反对者的立场。如果反对者的立场跟你是相对的，那么他越反对说明这个方案可能是越对的。
第二个我们要看清楚这个社会，包括现代社会的一个通过侮辱人的方式来否定，就这个事情我同意，但是这个人或者做事情的人不行。我们看一下原文，我跑到乡下听见绅士们说农民协会可以办，但是现在办事人不行，要换人了。这种议论和右派的话是一个意思，就是说农运可以做，但是现在做农运的人不行。我们反思一下现在公司有没有这样子，就是这个事情我也认同，可能是受制于既定的事实也好，或者受制于政治正确也好，我可以办，可以做。但是他做这个事情不行，其实说白了他就是通过这个侮辱人的方式来否定事情。我们一定要看清这种立场，有这种立场，有这种观点的人，他真的是在侮辱人吗？当然他也可能会不信任这个人，他还是在否定事情。因为他会认为说这个人他在做这个事情，如果他贯彻到底的话，就会损害他的利益。那还是希望换一个，比如说妥协的人也好，或者甚至把这件事情取消。所以我们在做事情的时候，一定要看清有没有人是在侮辱人的方式来否定这个事情。一定要看清楚。
第三点的话，我相信很多人都已经听过这句话了，这就是出处在这儿，变革就要强硬，我们妥协只会失败，这句话写的是非常的经典。革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。因为很多人会觉得说农村运动，包括这个反地主的当时的这种运动，造成了很大的社会混乱。说实话，虽然我们一直在回避这个问题，但大家想象一下在一九二几年一九三几年的那个样子，就戴着高帽子游街，都是当时的。包括去地主家抢粮，包括被迫的让地主去忏悔等等，它一定是造成了一定程度上的社会动荡。其实我们在美化，我们实事求是的说，一定是有一种所谓的乡村恐怖在的。但是真的就是错的吗？教员最后说了，还有一句话，矫枉必须过正，就是不过正，不能矫枉。我们被地主压迫的，其实从封建社会到延续了好几千年的这种地主压迫。农民如果真的想把它搅拌过来，把人的思想矫枉过来的话，那么一定是要有一些冲突，有一些革命的成分在的。所以说很多当时被国民党，包括左派和右派一起诟病的，说造成了社会的混乱。教员其实看得非常透彻。
我们从辩证的视角，矛盾的发展和运动来看的话，我们一定在一段时间内是允许这种矛盾存在的这就是我们变革要强硬，妥协的只会失败，越妥协越回退。
第四点是发展生产力，首先是要解放生产力。解放生产力首先是要对人生有拥有感。我们看一下农村里地主势力一倒，农民的文化运动便开始了。试看农民一向痛恶学校，如今却在努力办夜学。其实这里边就涉及到我党一直在说的两个点，一个叫发展生产力，一个叫解放生产力。
解放生产力里面有一个叫什么？叫解放思想？就是我们怎么解放思想，大家如何去自驱的去做一个事情，就跟我们在做业务一样，如何让我们的管理团队，包括让很多的人大家自己去自发的去做事情。不是说我们给大家洗脑，因为要让大家知道我们的做事情的收获都是自己的，这样才能有人生的拥有感。如果你没有人生的拥有感的话，整个人生就是非常被动的，那办学校跟我也没关系，这个所谓的以前的政治也没关系。这个教员在写这个里边的话，农民协会所谓的农民协会自治的这么一个思想。农民，你说他真的以前学过政治吗？没有，但大家当有了这种对人生的拥有感的时候，大家就想去了解，想去学习。包括农民的这个文化运动，大家就非常想去学习，想去提高自己。包括很多农民却在努力的去办夜学，去学习。因为他有了这种人生的拥有感。所以所谓的解放生产力，解放思想，首先要让人认识到人是自由的，我是可以我的所作所为是可以为我个人带来幸福的。只有按照这个逻辑去思考问题，按照这个逻辑去管理也好，去大到一个社会管理，小到一个企业管理，我们才有可能发挥每个人的主观能动性。
我们想要去做一些变革，做一些改变。其实大的社会变革一定会发生这种流血的牺牲。小的这种企业变革一定会发生这种人际关系的冲突。如果我们每次通过这种惧怕冲突的方式的话，永远无法实现变革。所以要以斗争的心态才能求和平。我们一定要把自己降到一个很低的预期。不是说我们想做一个事情里边的一个人际关系就是和谐的，我们提前要给自己打上这样的预防针。
但实际上来说的话，我们想一想这个事情的本质。如果对于一个管理者或者对于一个企业家，真的可以找到这种大家每个人的工作的意义，或者真的愿意分享所谓的大家的收获的时候。其实这两个点完全可以解放了团队的生产力，并且也可以自己做到知行合一，实事求是。如果我们作为一个被管理者，假设你现在的角度是一个被管理者的话，我们还是要往前去走一步去思考，就是你自己对人生的可控，你要解放思想，不断的去追求人生的自由。这种人生的自由有可能是通过上班，包括打工的这种方式。但是你总有一部分或者尽量扩大自己的自由。我觉得这个才是你往前走的人生意义的一个方向。
