“只有累死的牛，没有耕坏的田”说起这句古谚时，很多人都会心一笑。但，你以为这只是对两性关系的简单描述吗？其实不然，如果从远古神话历史的生殖崇拜去考虑，背后隐藏的可能是正儿八经的阴阳哲学。

01叔均与牛耕

后稷的后裔也就是叔均，被奉为“田祖”的传说故事，参见：山海经：后稷死而复苏之谜，竟与老子所说“谷神不死”有关？

而叔均除了帮助后稷播种百谷之外，还有一个最为重要的贡献，这便是“始作牛耕”。《海内经》：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”

看到了吧？叔均，可以算是神话传说中响当当的第一位“耕田者”！将叔均设定为谷神后稷的孙子、以及让他作发明牛耕，其实大有深意。因为在古代，与稷始终联系在一起的正是社。

所谓社稷，一为土神、一为谷神，社为土地，谷即种子，只有将种子埋入田中才能够生根萌发，也正因为如此，翻土播种这件事就和用牛耕田相联系。那么，耕田又是怎么和生殖崇拜挂上钩了呢？

正如之前所言，在神话思维当中，社是主管生产万物的地母神，它是和身为阳性的天神、太阳神是相对应的。

为什么祭祀社的建筑总是露天的呢？

这自然是为了方便下方阴性生育元素（地母），同上方阳性生育元素（皇天）的结合，从而催生大自然界保持一种旺盛的生产繁殖能力。

《礼记·月令》篇：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”其实这个道理看《易经》中的泰卦就很明白了，泰卦，坤为地处上、乾为天处下，如此一来二气交通，才可以“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。而春天也是天地交合从而滋生自然万物的最佳时节。

《礼记·月令》篇：“孟春之月，东风解冻，蜇虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

02耕田与阴阳

因为，在这个天地交合的时节中，人们会特意挑选某一良辰吉日，然后让天子作为阳性天父在人间的代表，去进行“躬耕帝籍”的活动。这实际上，就是天子代表着天父去同阴性的地母相结合，从而促进大自然生殖力的勃发。

《礼记 ·月令》篇：乃择元辰，天子躬耕帝籍。

如果说社（土地）是母，稷（谷物）是地母吐生出的子，那么亲执耒耜在田中做做样子的天子，不正是给地母进行播种的父亲的角色吗？

所以，《诗经》中也曾经以种麻时的“衡纵其亩”来比喻男女之间的婚嫁之事。相比之下，古埃及也有表达类似意思的俗语，就显得更为直白了。比如智者普塔赫契普就曾为那些男性丈夫们提出过他那句著名的教训：

要忠心对待你的妻子，她是一块多产的土地，等待着主人去耕耘。

而回过头来，从这个角度再去看后稷的身份，就不难理解他为何会有两个不同记载的世系。

一个是《山海经》中的天神帝俊之子，另一个则是《周本纪》中的地母姜嫄之子。这其实从某种程度上已经暗示了后稷，正是象征阳性的天神与象征阴性的地母相结合的产物，而后稷本身所具备的谷神、农神性质，也正是来源于此。

①《山海经·大荒西经》：帝俊生后稷，稷降以百谷。

②《史记·周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。

所以说，“民以食为天”的生存基础，华夏农耕文化的经济命脉——粮食生产，说到底就是在天父地母的神圣结合中，所赐予我们的丰硕果实，也是古代先民信仰的最为朴素的阴阳化生哲学。

这样看来，“只有累死的牛，没有耕坏的田”这句俗语，好像就没有那么简单了。哈哈哈！