“五服”这个概念对于我们现代人来说，应该是比较陌生的。随着现代文明的进步，之前规定的“五服”的亲戚观念也越来越淡薄，很多家中都随着亲戚远居他乡，所以两家之间的亲情也就淡了许多。

而在之前或者比较久远的年代，“五服”的观念是深入人心的，就比如我们熟知的“守孝三年”或者有的人会“守孝一年”这些都是有着严格的规定的。

那么“五服”到底指的是什么呢？“五服”这个观念在现代的社会还有作用吗？

夏商的“五服”和周朝的“五服”

夏朝建立的时候，就已经有着“五服”的概念，只不过那个时候的“五服”并不是指的亲戚关系，而是指的夏王朝的统治范围。

夏朝的“五服”分别就是“甸服、侯服、绥服、要服、荒服”，这些其实都是根据夏朝统治者的统治范围所划分的。

我们可以先看最后一个荒服，荒服的荒其实就是我们所指的“蛮荒之地”，那些地方是属于没有被“王化”统治管辖的地区，但是这些地区的首领必须要臣服于夏朝，统治基础来源于夏朝的强大，也是统治最不稳定的地方。

“荒服”就可以理解为西汉孝宣皇帝时期的匈奴，名义上臣服汉朝，不和汉朝刀兵相向，但是汉朝不会干预匈奴内政，这就属于是“荒服”。

而“要服”就是在夏王朝的统治范围之内，但是拥有着一定的自主权，这个“要服”地区和“荒服”一样是有着首领的，但是和“荒服”不同的是，“要服”的每一任首领，都必须经过夏王朝的同意和承认才能有“合法”的地位。

“要服”就可以理解为明朝和清朝时期对于西藏等地的“羁縻”统治，意思就是统治者会对“要服”地区有所掌控，但是会给“要服”的首领一定的自主权，整体上是属于统治者的管辖范围之内。

“绥服”就是在夏朝统治下的周边地区，这个就相当于是距离夏朝国都相对较远的地方，夏朝会在这里设置官吏前去管辖，属于是直接的统治管辖。而“侯府”顾名思义，那就是诸侯的地方。

这些诸侯拥有着很大的自主权，但是这些人一般都是夏王朝统治者的心腹，或者是有血缘关系的亲族前去担任，就类似于周朝的“分封”但是也并不完全相同，这些诸侯距离国都较近，很方便管辖。

“甸服”自然不必多说，这就指的是王畿的周边地区，夏王朝统治者可以最快，最直接的管辖，这个地方的统治也是最为稳定的。

商朝的“五服”和夏朝也是大同小异，可是到了周朝“五服”也因为“宗法制”还有礼乐的完整，而有了规定“亲戚”的作用。

因为西周之后，宗法制制定了上下尊卑还有父父子子等严格的等级制度，所以在表示自己“血缘”上的亲疏时，也就衍生出了规定亲戚范围的“五服”概念。

这个“五服”主要指的是服丧所穿的孝服，分别为：“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”。而我们最为熟知的“守孝三年”就是“斩衰”应该做的。

“斩衰”之所以要守孝三年，是因为他是逝者的最直系的亲属，也就是父子（女）、母子（女）关系，这些人因为血缘关系最近，所以守孝的时间最长。

“齐衰”一般指的是和逝者血缘关系亲密，但是不是最直接的血缘关系，这些最常见的就是体现在亲兄弟姐妹之间，这些人就是需要“守孝一年”的群体。

而剩下的大功、小功、缌麻，则是和逝者的血缘关系越来越远的群体，他们需要守孝的时间也就越来越短。所以，按照西周的“五服”规定，越靠前的人是最少的，随着血缘关系的疏远，所规定的人群也就越来越多，不过所需要服丧的时间也就越来越少。

但是这种规定亲戚的“五服”观念其实早在春秋战国时期，就已经开始衰落了。春秋时期，是一个礼崩乐坏的时代，宗法制和礼乐对于人们的管束能力也越来越小。

最典型的例子就是齐襄公和妹妹文姜的故事，还有宣姜和卫宣公等人的混乱，导致礼乐基本形同虚设，而田氏代齐还有列国称王则都是对宗法制的极大挑战。

所以“五服”这个由宗法制和礼乐衍生出来的规定亲戚范围的概念也就越来越淡薄，当时孔子的弟子宰予就曾经说过，五服中的“斩衰”守孝三年太久了，应该改为一年。

由此就可以看出，从春秋时期，“五服”就已经衰落了，而那个根据统治范围而制定的夏商时期的“五服”也因为诸侯国的混战还有周王室的衰微而彻底成为了历史。

“五服”对于后世的影响

尽管说“五服”已经衰落，但是它对于维持人伦纲常来说，还是有着非常重要的作用，例如：“斩衰”的守孝三年，就被很好的继承了下来，这些规矩随着时代的发展到了近代基本上也就是守灵一夜，或者守灵三天，过头七即可安葬。

而“五服”最主要的作用就是体现出中华传统文化中的孝道，还有就是对逝者的尊重，当有人离世之时，往往都是和其亲情最为浓厚的人们最为悲伤，守孝和守灵的时间也最长，其实这不仅有着人之常情，也是几千年来“五服”在中国人的孝道中的影响。

这种东西并不属于是糟粕的文化，而是我们中国人在孝道上的体现，为逝者守灵和为其抬棺安葬，这些都是属于我们不可丢弃的传统文化。

并且“五服”的影响并不仅仅局限于此，它对于我们现如今的法制也有着一定的影响。最明显的就是关于遗产继承的问题，这个有很大程度上就参考了古代“五服”所规定的血缘亲疏的问题。

在现在的法律中，父母、夫妻、子女就是最直系的亲属，这个和古代“五服”中的“斩衰”定义的范围几乎没有太大区别。

这些古时候的“五服”观念，对于我们今天也有着很多的影响。“五服”中的精华所在确实有利于我们现如今的生活，其糟粕的部分也随着时代的发展逐渐的被摒弃。

我们之所以在现在对于“五服”很是陌生，那是因为“五服”的精华所在早已融入了我们的道德观念和法律之中，它正在以新的方式陪伴着新时代的中国人。

信源：

《论我国古代“五服制罪”的现代价值》——中国知网 作者：曾秋铃

《夏商周王朝“五服”制述略》——中国知网 作者：龚荫