唐穆宗时，江州刺史李渤游览治下名胜石钟山（位于今江西九江湖口县），发现其上有两块巨石，扣而聆之有钟磬之音，或许这才是此山得名的真正原因？为此，他兴致勃勃写下篇《辨石钟山记》，跟大家分享他的发现。

直到宋神宗元丰七年（1084 年）六月的一个月夜，不信邪的苏轼带着儿子苏迈乘舟去现场考察，亲眼看见山底绝壁之下，“空中而多窍，与风水相吞吐”，“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”（《石钟山记》），再次验证了郦道元在《水经注》中“白波撼山，响如洪钟”，此山因以得名的说法。

其实类似石钟山这种由石灰岩构成的山体巨岩，其主要成分就是碳酸钙，因为长期受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蚀，从而形成内部中空的溶岩地貌所在多有。

石钟山：位于江西九江湖口县

在唐朝李渤所处的那个年代，山东高唐县（今属山东聊城）就有一座鸣石山，与江西九江的石钟山一般，都是天地造化形成的奇观。

这座山上有块巨岩，高有百余仞（汉制七尺为一仞，约合两百多米），若有人用东西敲击岩壁，就会发出或清越、或浑厚的各种声音，细细聆听，似乎还带有一种岁月洪荒、造化自然的意境和韵味，绝非人间乐器所能比拟。

而有位精通音乐的高人隐士，就曾以其为乐器，所击打演奏之声，甚至引来世外之人为之徘徊流连。

晋武帝太康年间，当时有个高士名叫田宣，他感慨人生几何，常有出世之想，又爱这鸣石山中的神奇巨岩，是以筑庐隐居其下，平日读书学道，也算不亦乐乎。

田宣尤其精通音律，每于霜月高悬、风吹林飒的晚上，常独自踱步岩下，拊石自娱。

这巨岩空响，配合他对音律的感悟，看似随意敲击，却寄托着他的慕道超凡之心，隐隐竟似有道韵流转，每每让他独坐幽篁、陶然忘机。

不过时日一久，田宣却有个惊人的发现：那就是每当他月下独奏时，就有一个白衣人在岩顶之上徘徊流连！

此人也不知道何时而来，也不知何时而去，每至天光微露，去到岩顶寻觅就了无踪迹。田宣从起初的畏惧惶恐，到后面充满好奇，并且慢慢得他还有了一个大胆的猜测，说干就干！

某晚，田宣特意让家中仆役在下面如他平日一般击打岩石发出声响，他自己则早早爬上岩顶，潜藏在一块碎石之后窥伺。

果然，随着下面石音响起，那个白衣人倏忽就出现在巨岩之巅，把田宣骇得差点惊呼出声。

只见此人峨冠博带，容貌奇古，他先是徘徊踱步，侧耳倾听，不过一会，就见他眉头微蹙，显然这白衣人很快就察觉到，今晚的演奏与此前相比实在大失水准。

白衣人衣袖轻拂，当即就要转身离去，见此王宣再也按捺不住，鼓足勇气从后面窜出来，快步抓住他的袖口，朗声道：“尊驾还望留步，既为知音所赏，烦请敢问姓名。”

白衣人回头看清王宣模样后，沉思片刻，似乎瞬间明了因果，随即微微一笑对他道出自己的来历。

据他自称姓王，名中伦，乃是卫国人，早在周宣王时就入少室山（嵩山西峰，位于今河南登封）学道，迄今已经有一千多年了。

这段时日奉师尊之命，常要往来海上方壶（东海仙山），某次偶然听见王宣拊石独奏，内心甚为喜爱，此后每途径此地，都要为之驻足叹赏，很多时候都觉意犹未尽，余音绕梁，是以听完之后，还在岩顶徘徊不忍离去。

原来是个音乐发烧友，王宣激动得热泪盈眶，这可是仙人呀，竟然如此着迷我的音乐！

自己蹉跎半生，入道无门，如此机缘岂可错过？王宣当即壮着胆子向其讨教修行之法。

白衣人面露难色，尴尬一笑道：“我不过是修行中人，并非你所想的得道真仙，再说师尊有命，哪敢收徒传道。”

不管王宣如何苦苦哀求，白衣人只是不允，最后王宣出于无奈道：“我也不奢望羽化飞升，长生久视，但能指点养生之法，延年益寿也行呀！”

听了这么久的免费音乐，即便仙人也不能白嫖不是？

白衣人思忖之后，从身上掏出一枚麻雀蛋大小的石头给到王宣，随即片刻也不敢停留，肩头微耸，人已漂浮在半空，随即凌空踏步而行，大概走了百余步，他的身影没入一片烟雾云障之中，就再也看不见了。

王宣在原地感慨怅然良久，直到天光大亮，这才一步三回头的爬下岩顶，回去后又呆坐了几日才缓了过来。

而这枚小石头也果然不愧是仙人所赐，将它含在嘴里，足以让王宣百余日都不觉饥饿，实为居家修道、辟谷炼气之神器，也算没白给仙人敲打了这么久的石头。

只不过白衣仙人，自那晚之后，不管田宣再如何卖力敲击岩壁，却再也没有出现过了。

本篇出自段成式的《酉阳杂俎》，段成式与唐朝的那位江州刺史李渤属于同一时代的人。

故事中的白衣仙人王中伦，在《三洞群仙录·卷二》及雍正《山东通志·卷三》中均作“王仲伦”。

而在《三洞群仙录》卷二引《王氏神仙传》中说：“王仲伦时居鹤鸣山，石自响。”这里说鹤鸣山，也即故事中的鸣石山，山中巨岩有此奇异，皆是因为王仲伦居住于此。

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