小时候常听邻居家的太婆讲神话故事，记得每逢初一、十五的时候她都会跟家里人提醒要“吃斋”。第一次听到这词就觉得挺奇怪？
看太婆“吃斋”那餐饭也没啥嘛，难道这餐加了一个“斋”字在太婆那就变得特别好吃？记得那时候问了太婆，她老人家说就是那个样嘛，反正是哪个样也没说明白。
后来长大后朦朦胧胧知道一点，这个“斋”不是为了“吃”，而是要“持”的。入了道门之后，有了更多的接触方知“斋”并非如此。在《修真辨难前编参证》中，讲到：“道为天地所秘，鬼神所忌，若非斋戒，不得妄听。”
戒斋牌
索性就仔细查查看，不过是不查不知道，一查不得了：这个“吃斋”、“持斋”大有说头，且不简单吆。先看这个“斋”字，有如下解释：
1、古祭祀前整洁身心，以示虔诚。2、指施舍给道士的财物饭食为斋。3、称谓，名词。谓身无杂务，心不想，内外清虚，抱元守一。4、一种修持方式。言洁齐心地，静定安虑，毋使杂乱。
通过这四个关于“斋”的解释，发现有三处解释都提到了另外一个字“心”，想必诸位道友也都已经发现了。那么，小道就要抛出今天的话题了——“心斋”。
“心斋”最早出现于《南华经·人世间》。南华真人借孔子和其弟子颜回之口，提出“心斋”这个概念，并对“心斋”进行阐述。
仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
注释：
有心：指怀有积极用世之心。
暤（hào）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是上天。
宜：当，合适。
荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。
一志：意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。
气：在中国哲学中“气”是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。
南华真人这里借孔子和其弟子颜回之口，提出“心斋”这个概念，并对“心斋”进行阐述。小编就以自己浅薄理解，试着翻译一下：
孔夫子对颜回说：我现在呢要给你讲“斋”。以有求之心谋事，哪会那么容易成功呢？凡事太容易，则不合天道啊。颜回就老实答道：我本来就家里条件不好，饮酒、吃肉、食荤已经断了好几个月，这还不算斋吗？
想必当时孔夫子是摇了摇头的，然后说道：好徒弟啊，你说的这个这属于祭祀范围之“斋”，并非“心斋”。颜回一听“心斋”，当即就问：“心斋”是什么。
孔夫子答道：专一心念，不用耳朵去听要用心，再一步莫用心听用之以“气”。所听之声止于耳，能听之声止于心，从而和于真道。
接下来，南华真人借孔夫子的话又提了一遍：首先，“气”需要内在身心虚灵自然。再接下去，把这个内在虚灵的境界保任久了之后，自然会回归到道的境界，也就是真正的“心斋”。
在这段关于“心斋”的探讨对话，孔子所传颜回的“心斋”属“内圣外王”中“内圣”之修养工夫，也是修道者内炼之法。
道祖在《道德经》中言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”道祖所言关于返还本源之道，若是做到了“心斋”那不就是其最好的注解吗。
《论语·子罕》中有“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔夫子提出要杜绝四种思维方式：不凭空乱揣测、不绝对偏执、不拘泥固执、不唯我独尊。在自媒体高度发展和传播的今天，各种信息迎面扑来，当然这其中有利亦有弊。
如何超脱回归自我、达到天人合一，这个是今天我们所面临的一大问题。其实也就是依孔夫子所言要我们放下固执和偏见，收摄身心“和其光、同其尘”做到“心斋”，也就是与道相应。
修行且不离尘世这个大道场，是一个修道者自我探索和终身奋斗追求的事业。祖师们的智慧，已融化在我们的血液里生生不息的传承下来。
道不远人只是大家日用而不知，似鱼在水中而不觉水一样。作为后继者的我们要给祖师长脸吆，诸位道友共勉。
