倒吊所说的，主观的绝对自由和延续性，是什么？

在开始讲主观的自由和延续之前，我们还是先看一下“主观”本身。

倒吊这句“主观的我不受任何客观影响”出来以后，我发现，这个“主观”的概念在纳森岛可能不是第一次出现，而是以各种不同的形式一直在出现，只是倒吊突然点明了而已。

至少我们想到的相关的点有四处——

我觉得这个意志，可以和倒吊所说“主观“画等号。

主观意志，主观意志，我们不抠字眼，意思理解到位就行

这个神树中传承的意志，应该就是一个自由且永生不灭的“主观自我”。

至少，它传承了一千多年了，和天师度的年头应该差不多。

大家还记得，肖恩遇到的对即将到来的死亡毫无感觉的纳森神民一家三口吗？

大家还记得这一家三口是怎么说的？

我们是神民，因树而生，为树而死，最后也会把一切交还给树，什么好安排的？

我在之前的分析中就说过，这句话给人的感觉是：

在他们眼里，终点不是离开，而是回归，回到神树的怀抱而已。

因为他们的意志，只是神树意志的一部分。

他们的力量，也只是神树力量的一部分。

他们的生命，只是神树能量的一部分。

这不得不让人联想到电影《阿凡达》里“潘多拉”星球的那棵树，将星球上所有生命连接在一起的树，整个星球都是树本身。

我们再结合倒吊说的主观自由和转世的说法。

有没有那么一丝感觉，就是这些神民的主观自我，和神树的意志一样，就是倒吊说的那种自由，且永恒不灭的？

所以客观如何，对神民“主观的我”没有任何影响，那活着还是死去就没有区别了。

这样一来我们再来回忆下第一个闯入圣林的外来者怀特先生最后放弃挣扎就有意思了。

怀特先生受死之前说了一句话：我知道圣林的真面目了。

然后就特别淡然地跪在那里，对接下来要发生的事情毫不在乎了。

之前我们都觉得是怀特知道了真相，朝闻道了，甚至透露着一种失望或者绝望，放弃了求生欲，无所谓了

但结合神民的说法，我们再想一下，会不会怀特也和那些神民一样，明白了生死其实没有关系的？

圣林的真面目，就是主观意志的存储装置呢？

有强烈的牺牲品质就可以进来，从而获得主观意志的自由，永恒不灭？

神树是一个传承了千年的主观意志，圣林是不是每个神民的主观意志的具象化呢？

那么新的问题又来了，为什么面对死亡，费尔南多那么惊恐呢？

他也是神民，为什么不像那一家三口那么淡定？那么视死如归？

那一家三口不过是最最底层、最最普通的神民，为什么差距这么大呢？

我想这可能就是我在《九卫和九奇技》那一篇讲过的，纳森岛的人，不全是神之子民。

什么是神之子民？诞生在神树之下的天生异人。

之所以被称为神之子民，是因为他们之所生来就是异人，是神树的作用。

那么有没有一种人，就是他有没有神树的影响都是先天异人？

既然其他没有神树的地方都有先天异人，那纳森岛应该也有啊？

那这种人，成为异人就与神树无关，这种先天异人，就不是神之子民。

只有后天异人，才会被神树影响而一出生也成为异人，才是神之子民。

才有可能获得倒吊说的那种，主观的自由。

那一家三口就是后天异人，神之子民。

费尔南多，是先天异人，天之子，而非神之子，自身修为又不够，所以无法获得主观的自由。

进而也无法理解贝斯迪亚，为什么可以为神树战斗到这种地步，视死如归。

我觉得此时在费尔南多的面前的即便不是贝斯迪亚，是那一家三口，他一样无法理解，一样要崩溃，一样会认为这一家三口是恶魔。

这是为了避免自己精神崩溃的一种潜意识的自我保护机制吧。

综合四个点：神树传承了千年的意志，神民视死如归的自我意志，淡然赴死的怀特口中的圣林的真面目，以及，同为神民却崩溃的费尔南背后的真相。

如果神树的意志就是一个永生的主观、圣林就是神民主观意识存储器。

而怀特在成为候选王之后意识到自己获得了主观的自由，就是之前自己执念的那种输给普通人的屈辱感之类的完全毫无意义从而淡然地投入了神树的怀抱。

而非神之子民的费尔南多被屏蔽在主观自由之外陷入对客观的恐惧之中。

似乎也说得通。

这样看来，神树就是修身炉的进阶版，不仅把普通人转化为异人，还让你找到彻底明白我，是个什么东西。

也就是倒吊说的，我的主观绝对的自由。

甚至我猜，被无根生改造之前的通天谷，也可以实现这个目的：让一个人彻底地悟道。

也就是让一个人明白何为人？诚。

之前我理解”何为人“这句话，意思是，什么是人？怎么做人？这个人字只得是一个抽象的概念。

再加上宝儿姐说的，何为人？顶天立地，让我觉得，这意思是，作为一个人，要不屈不挠、不卑不亢、诚实地做人做事。

但现在我觉得”何为人“这句话的意思可能是，”何为我，这个人？

这个人，不是一个抽象的、概括性的、群体化的概念，而是具象的指代。

你是什么？我是人，那何为人？对啊，我这个人又是个什么人呢？

用王也的话说，何为人的意思，就是，我是个什么东西？

2、诚！

无根生说，诚。

王震球的解释是，人法天道，老天爷是不会跟你商量的，说好的一块，决不能只做九毛五。

也就是做人这件事，只接受100%，完全地贯彻自己的本性。

宝儿姐说，顶天立地。

我理解的，当你达到一个状态就是天地之间只有我这个人，没有其他任何客观的存在。

你的精神世界再无其它。

你的意识完全不受影响的，这就是顶天立地，就是倒吊说的主观的我的自由。

用哲学命题去解释，有很多大佬分析过了，就是说指的是自我、本我和超我之中的那个超我，既不受理智的影响，也不受欲望的影响。

我觉得差不多就是这意思。

但哲学命题非我所长，不在这条线上深入。

我说一下我的一些比较浅显的理解，尽量用漫画里的语言去解释。

所谓独一无二的主观的我、不受任何客观影响的主观的我，就是全性保真里的“天性”。

全性保真：保全性命诞生之始那一点本来的天性。

就是全性的不拔一毛、不取一毫。

就是杨朱的放下整个世界。

但大部分人在意识到“自我意识”，也就是“主观”的时候，这个【自我】早已被客观改造得面目全非。

我们会像王也一样去问，【我】到底是个什么东西？

要想弄明白，想要抓住一出生就存在的东西，就要去修行。

这就是各个门派、各种术法存在的意义。

全性保真，就是往回走，通俗点讲叫返璞归真。

还有一家也是这个方向——

三一门也是这个路子。

逆生三重，回到先天一炁的状态，这不就是回到本来的天性吗？

不就是全性保真？

所以这里放一个钩子，会不会无根生和左若童的会面是他们发现三一门和全性同根同源呢？

不展开说。

除了全性和三一门，其他修行的道路都是往前走，去找到那个主观的“我”。

就是倒吊说的，利用客观【塑造】主观的我。

这个利用客观塑造的主观的我的过程，我的理解就是【朝闻道】。

最终达到的这个自由的主观的我，就是那个找到“道”的我。

朝闻道，夕死矣。

我们最浅显的理解是，只要早晨明白了道理，哪怕晚上就死了也没有遗憾。

但很然，这个死而无憾的道理，不是皮裤套棉裤必定有缘故、吃饱了的时候不饿、他不爱我这种级别的道理。

这个道，就是“我”要殉的那个【道】。

就是无根生口中划分四类人的那个【道】。

就是望月悟誓死贯彻的“铁卫”之【道】。

在这条路上走下去，你唯一想做的就两个字，就是《飞驰人生》里沈腾说那两个字“奉献”。

梁挺、吴曼就是因为找到了属于自己的“道”，获得了主观的我的自由，才无所谓生与死，无所谓恩与仇。

所以，倒吊所说的【主观的我的自由】，很可能就是吴曼穿过无明、照见了【五蕴皆空】。

【倒吊】所说的他自己的状态，就是【莫名居士】悟道以后的状态。

【贝斯迪亚】现在的状态就是【梁挺】死时候的状态。

【闻道】即【自由】。

这里推荐大家去看刘慈欣的小说《朝闻道》，这里不展开说。

我们理解的获得自由以后，即便死了，也不影响你获得了”自由“这件事本身。

因为自由，是你的自由。

你不存在了以后，自由也随之消失，这没有问题啊。

就像你生前很有钱，你死之后钱没了，这不影响你是个有钱人这件事。

而且就算钱还在你的账户里，跟你还有什么关系呢？

对吧。

所以，在我们普通人的世界里，人没了，就是没了，什么也没了。

在一人之下的世界里，哪怕是异人，没了也就是没了，什么也留不下。

张楚岚在龙虎山那一晚面临下杀手的问题，也深刻地阐述了这一点——

多么宏大、复杂、精彩、繁复、伟大的人生，都建立在一个脆弱的偶然性上，就是【活着】。

一旦这个点不存在了，什么也都不存在了。

但现在，倒吊说【主观的我】可以延续。

哪怕肉身死亡，依然可以延续，这才叫自由。

不能延续都不叫获得了绝对的自由。

而贝斯迪亚在皈依神树后，说倒吊没有骗他。

也就是说贝斯迪亚不仅明见五蕴皆空，找到属于自己的道，获得了主观的我的自由（不受客观影响），还知道，这种自由连死亡这个客观限制都突破了，我的主观意识可以延续。

那么问题就来了：

这种可延续性，需要借助某些术法、能力来实现，还是说只要达到了这个精神状态就可以实现？

也就是说，如果需要借助法术才能实现。

那么倒吊的主观可延续是因为他体内的【SPI】。

贝斯迪亚是因为【神树】。

给他们的主观意识提供了留存、延续的载体。

2、不需要借助极致术法来实现

如果说，不需要术法、能力，只要精神到达这个状态、实现主观意识的绝对自由，本身就自然突破了生死，可以延续。

那梁挺的主观意识难道也没有消失吗？

莫名居士吴曼死后她的仇家王家给他修了塔，难道是因为王家家主知道他的主观意识永恒不死吗？

难道塔里不是空的吗？

无根生也跟出关的吴曼问过：居士，穿过去了？

这个穿过去的意思，用佛语说是穿透了“无明”。

无明大概的意思就是不知道自己在干啥，不知道自己是个什么东西，不知道自己从哪里来到哪里去。

大概啊，说得不对，大家指教。

穿过去，照见五蕴皆空，是实现了主观的绝对自由，还是这种自由本身也具备可延续性？

我觉得还是需要术法和能力来作为载体实现延续性。

也就是借助一些法门才能实现羽化，而保灵魂不散。

但我觉得精神真的达到了这个状态，五蕴皆空了，羽化不羽化还重要吗？

一个绝对自由的人，还在乎可不可延续吗？

在乎主观是否可延续，和在乎肉身是否死亡有什么区别？

在乎，就不算绝对自由吧？

所以，我觉得这事儿还是挺矛盾的。

可能我悟性不够吧。

但是按照倒吊的说法，他认为是真的存在物理属性（客观可见）的主观延续的可能性的。

就是，这事儿他是唯物的（异人世界里真实存在客观可见的），不是唯心的（纯精神状态的）。

就是，他的主可能是真实存在的。

到底是不是真的、怎么实现，我觉得还得看后期作者的逐步揭示。

目前感觉作者需要大量的、合理化的铺垫，才会触碰这个层面，不然容易成为虚无的修仙文。

所以到底怎么解释羽化的事情，羽化到底是不是真的存在，还不好说。

但至少我们现在可以确定的是，目前漫画中，【自由】的主观意识是存在的。

倒吊是不是我们不知道，但有一个人肯定是，

那就是宝儿姐。

宝儿姐的灵魂是透明的，既不受理智的影响，也不受欲望的影响，她的自我就是个超我，就是个自由的【我】。

甚至体现出了【延续性】：长生不老

那么问题来了——

如果主观可延续，那宝儿姐的主观意识，是谁的主观的延续？

她又是怎么延续下来的？

是因为自己明见五蕴皆空完了转世投胎延续下来的吗？

目前来看，更大概率是因为八奇技延续下来的吧？

如果是这样，再结合创造八奇技的方法就在天师度里。

那可能真得像我在《天师度的破解方法》这篇文章说的，天师度里禁锢的力量和神树里禁锢的，应该是同一种。

路人齐小姐：一人之下解析7：八奇技的真相之——天师度的破解方法就在守宫砂里60 赞同 · 15 评论文章

如果神树里禁锢的是传承了千年的某一个主观意志，那天师度里估计也差不多。

一句题外话，如果纳森王调用神树的力量需要献祭自己，那天师如果使用天师度估计也要献祭自己。 所以天师的强大，跟天师度没有关系。

这也就很好理解天师如果传度就会死了，因为他已经不在乎生死，甚至主观意识也不会真的死去。

我斗胆猜测一下可能会进入天师度里，成为主观意志的一部分。

因为继承天师度的时候，他就已经成为了天师度的一部分。

就像神民说他们来自于树，死后只是回归神树而已。

就像我上边推测的，纳森卫即便死了，贝希摩斯可能也得不到他们的尸体，他们的一切都将归于神树。

他们的“主观的我”本就是神树意志的一部分。

所以，大家觉得，左若童真的死了吗？

以上。