《道德经》的作者老子，究竟是不是圣人？这个问题似乎难以认定，因为《道德经》是一本什么样的书，人们也是疑问重重。圣人的界定，不外乎品德高尚，他的传世语言对我们民族的存在和发展有着深远的影响。 儒家的代表人物孔子被公认为圣人，他的思想的光辉哺育了无数代炎黄子孙。翻开《论语》，的确受益匪浅。随着社会的进步，人们的思想意识也有很大的提高，儒家思想给现实生活中的人们带来的困扰也是显而易见的。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”、“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德”······。可以说，这类语言让生活中的我们无所适从。“人非圣贤，孰能无过”？实质上，就是圣贤也是会有缺点的。孔老夫子是我们民族的圣人，应该无可厚非，更不必因噎废食。 至于老子是不是我们民族的圣人？在下可以拍着胸口告诉你，肯定是！为什么呢？老子的《道德经》就是一部最近生活的哲学，满载着生存的智慧。 不少人一定会有疑问，老子不就是道家鼻祖吗？《道德经》里边的道不就是神秘莫测、不可言说？我可以负责任地告诉大家，你误解了老子，甚至于你辜负了圣人的智慧。 老子和道家八竿子打不着，而且老子对所谓的道是持否定态度的。（古之善为道者，非以明民，将以愚之）老子之所以在经典的开篇用“道可道”，就是要告诉读者，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”，这样的道是不存在的，道是可以表述清楚的，而且文章里边的道不是一成不变的，在不同的语言环境中意思是不一样的——“非常道”。 《道德经》可以说是我们民族文化宝塔上最耀眼的明珠，老子可以说是我们民族当之无愧的圣人。 首先，老子关于“德”的认知是前无古人的：“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德······”。处理事情必须条理清晰，就事论事，不能受事外的因素干扰。无论面对什么事，哪怕是满含怨恨的事，都必须得注重方式方法——德。 文友们：如果我们的语言行为都听从圣人的教诲，讲方式方法——德，可以断言，我们的生活中会少去很多眼泪，增加许多快乐的笑声。 其次，他对生活的精到见解，是很值得现在的人们认真愉快地去学习的。 一、我们讲“教书育人”，有人说，应该是“育人教书”。这个问题，老子在《道德经》第五十四章就有论述：“善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍······”：剑技高强的人，不是那个时候都要把剑握在手里；善于摔跤的人，也不是那个时候都把衣服脱掉；孝顺的子孙没有必要那个时候都要祭拜。字面意思就是这样，但是，读者必须“由表及里”。结合后文，老子在这里要表达的就是，知识技艺美德必须同身体融为一体。后文还强调，这样的教育学习方法必须面向所有的人：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”。 二、我们倡导语言行为要文明。老子在《道德经》第六十二章有：“······故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道······”：出身高贵，地位显赫，财富众多，还不如美好的语言行为。 社会生活中，看重名利地位的大有人在，智者老子在这篇文章里边，就用了一个大家都能接受的对比，无可辩驳地告诉我们，美好的语言行为比这些都珍贵。 三、毛泽东主席号召为人民服务。《道德经》第六十章：“治大国若烹小鲜，以道莅天下······”：无论是在什么岗位上，都必须得用你的工作服务于社会。伟人的号召和圣人的文章异曲同工。 四、在现实生活里，我们经常听到之类的抱怨：忘恩负义、恩将仇报，翻脸不认人、不识好歹······给日常生活中的人们造成了无尽的困扰。老子在《道德经》第八章里就开出了“良方”——“上善若水”。水滋润万物，为人们去除污渍，这应该是所有人的共识。水提出了什么要求？当然没有。老子就利用水的这一特性，通过朴素的打比方，要人们向水学习。学习什么呢？做好自己，不求回报。这样一来，就“夫唯不争，故无忧”。 《道德经》满载生存的智慧，如同地心深处涌出的泉水，滋润着华夏子孙。还有谁比老子更有资格尊为圣人？