图片来自三和楹联书法
此联对仗工整，意境深远。“浸仁沐义昭景饮醴”，让人联想到儒家倡导的仁义之道，如同沉浸在阳光、甘泉中，滋养灵魂。《论语》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”强调以仁为基。下联“扶质立干垂条结繁”，以树木生长为喻，扎根固本，才能枝繁叶茂，正如《管子·权修 》所言“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人” ，人若修养品德、夯实基础，未来定能收获累累硕果 。
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此联上联描绘地理，九州大半依傍东南海域，尽显华夏山河的壮阔与独特区位。下联回溯文化源头，在远古、中古、近古初期，尚无佛道之书，那时的思想世界虽无佛道的深度浸润，却自有纯粹质朴的原生智慧。这让我们忆起《易经》等早期经典，于天地万象中探寻规律，是华夏先民最初的哲学思考。它体现了对本土文化根源的追溯，以及对未被外来文化影响时纯粹文化状态的怀念 ，引发人们对文化发展历程的深沉思索。
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这对联描绘出树木交错成荫，云雾如烟霭相接，风拂水泽，清爽开阔，节气宜人的祥和画面。让人不禁联想到《与朱元思书》中的 “夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈”，自然的书法扑面而来。在这般宁静和谐中，我们能体会到顺应天时、安享自然的道家思想，正如《老子》所言 “道法自然”，与自然相融，方得内心的平和与满足 。
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“冠盖连阴钟鼎成列，槐衮相袭蝉紫传辉 ”描绘了世家大族的昌盛之景。冠盖、钟鼎，让人想起《史记》里那些名门望族，车马华盖相连，重器罗列彰显地位；槐衮、蝉紫象征高官显爵，如东晋王氏家族，一门数代居高官，荣耀相继，绵延不绝 ，尽显家族荣耀传承。
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此联以“紫凤衔书”“黄龙负匣”的祥瑞意象，化用传说中凤凰、黄龙呈瑞带来天命神谕的典故，寓意非凡的吉兆与天赐福祉；“青云游雒”关联河图洛书的传说，“荣光塞河”描绘出一派祥瑞满溢之景，象征着太平盛世、河清海晏，尽显天地间祥瑞汇聚、繁荣昌盛的祈愿与颂赞 。
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“雅篇艳什迭互锋起，披襟解带敦喻殷勤”，描绘出文人墨客以诗词唱和，交锋间尽显才华的热烈场景 ，又有交流时坦诚相待、情谊恳切的真挚画面。正如兰亭雅集，群贤毕至，流觞曲水间诗赋频出，众人畅叙幽情，尽显文人风雅与深厚情谊。
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这对联营造出一种超凡脱俗的文人雅境。“窗中早月当琴榻” ，让人不禁想起 “明月照琴床” 的悠然，月光洒入，宛如与琴榻相伴，充满闲适。而“墙上秋山入酒杯”，化用 “山光入酒” 之意，将秋山的景致融入酒杯，仿若能品出山川的韵味，尽显文人对自然的热爱与诗意的生活态度 ，展现了人与自然相融的美妙意境 。
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此联以“鹤鸣”“鸿翥”起笔，尽显高远志向。“鹤鸣云路”，典出《诗经》“鹤鸣于九皋，声闻于天” ，寓意品德高洁之人声名远扬；“鸿翥星台” ，“鸿”常象征高远志向，如“燕雀安知鸿鹄之志”，展现宏大抱负。“三珠晓”“九仞高”则借数字营造宏伟意境，激励人们追求卓越，向着理想巅峰奋力翱翔 。
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此联描绘出一种超脱世俗、回归自然的人生境界。“逸邱樊放情江海”，让人联想到陶渊明“久在樊笼里，复得返自然 ”，远离尘世喧嚣，于山川湖海间肆意挥洒情志；“兼览传记留思文章”则如司马迁遍览史籍而著《史记》，在阅读与思考中沉淀智慧，著书立说，于精神世界里探寻永恒价值 。
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此联营造出宏大且祥瑞的意境。“玉树暖迎沧海日” 中，玉树常被视作高洁美好的象征，《世说新语》里称 “ 魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓 ‘ 蒹葭倚玉树 ’” ，以玉树比夏侯玄之出众 。这里玉树迎接沧海日出，尽显生机与希望，仿若新程开启。“珠廉光动赤城霞” ，赤城霞在古代诗词里是绚烂之景的代表，孙绰《游天台山赋》有 “赤城霞起而建标” ，珠帘与赤城霞相衬，满是华贵与辉煌，寓意生活的美好灿烂，整体表达对未来的憧憬、对美好生活的向往 。
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这对联勾勒出悠然闲适的生活图景。“策马来游花放处” ，让人想起古人春日踏青赏景之趣，如袁宏道笔下 “山峦为晴雪所洗，娟然如拭” 的春日盛景，骑马穿梭繁花之间，尽览烂漫春光。“泛舟时出柳阴中” 则充满诗意，恰似杨万里 “一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中” 的悠然，于柳荫下泛舟，享受宁静与惬意，展现出对自然的热爱和对闲适生活的追求 。
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此联气象宏大，意境深远。“浃寓归仁绵区饮化”，展现出道德与仁爱之风如春雨般润泽世间，让四方皆沐浴于善化之中，正如《论语》所云“道之以德，齐之以礼，有耻且格 ” ，描绘了社会因仁而和谐有序的理想状态。“浮天振远灌日飞高”，则勾勒出一幅壮志凌云、奋发向上的画面，仿佛大鹏扶摇直上九万里，充满了对高远理想的不懈追求，恰似李白笔下“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月 ” ，激励人们突破局限，向着光明与高远振翅翱翔 。
