永乐宫纯阳殿这幅壁画是现存较早的以“八仙过海”为题材的绘画，位于永乐宫纯阳殿北门门楣上方。
图中八仙，博带广袖，各持法器，飘然水上，十分自如。
其中，脚踩柳枝的钟离权袒腹回首，似在与其身后（画面往右）的吕洞宾交谈。
相传钟离权传授吕洞宾天遁剑法，吕洞宾就以宝剑为法器，除妖治病，度化世人。《道园遗稿》卷一《洞宾像》：“洞庭无波，明月万里，我时见之，剑若秋水。”
此八仙中有徐神翁而无何仙姑，留下了八仙传说在流传过程中珍贵的演变痕迹。在明代以前，徐神翁位列八仙之一。到了明代，吴元泰所著《东游记》中，以何仙姑替代了徐神翁。
北壁门楣上方“八仙图”分为两组，从左至右依次为：
钟离权，梳双髻，前胸袒露，腹部微鼓，左手握腰带，脚着芒鞋，踩树枝，头微侧，与身旁吕洞宾交谈。
吕洞宾，左手伸出，掌心向上，右手垂于衣袖中，巾脚与衣袖随风飘动，脚踏之物不可辨。
铁拐李，背对观者，头发短而散乱，短须偾张，斜挎包，脚踩拐杖，嘴中吐气，气飘散至半空，中有一人持杖前行。
曹国舅，着黄色黑边长袍，左肋下夹道情筒，右手拍之，左手持板，脚踩巨龟。
徐神翁，为一老翁，头戴纱状披帽，右手持竹节杖，杖头挂斗笠、葫芦和卷轴，脚踩大鱼。
蓝采和，着蓝衣，双手持多层长板，腰上插笏板，双脚立于鼓上。
韩湘子，头梳髻，一手持花，一手提篮，篮中有花，前胸袒露，双脚踩双花。
张果老，正对观者，巾角飞扬，身体为前面二人所遮挡，一团云气从其身后发出飘散至半空中，云气中有一白驴。
《永乐宫壁画》一书中将壁画中八仙身份判定从左到右依次为：钟离权、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、张果老、徐神翁、韩湘子、蓝采和。（萧军，《永乐宫壁画》，北京：文物出版社，2008年，第49页。）刘科在其博士论文中认为画中八仙应该依次为：钟离权、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、徐神翁、曹国舅、韩湘子、张果老。
其实目前除了钟离权、吕洞宾、铁拐李和韩湘子的身份明确，无异议外，对其余四仙争议还是很大的。
《永乐宫壁画》中认为八仙所踏之物为：柳枝、七星宝剑、拐杖、大龟、大鲤、大鼓、双花和笛子。但图中下部很多地方己漫漶不清，所踏之物并不十分明显，比如画中前三位钟离权、吕洞宾和铁拐李所踏的柳枝、七星宝剑和拐杖就不是很清晰。画中所踏之物和所拿之物是断定八仙身份的重要证据，然而因为八仙形象在元代其实并未形成固定的形式，所以给其判断增加了很大的难度。
画面中第五个人物，《永乐宫壁画》将其判定为张果老，依据是其手中的长杖是驴子变化而成的，长杖顶部的动物头像被认为是龙的形象的简化。
刘科认为图中所绘的长杖在元代卷轴画和版画插图中均有绘制，不能作为张果老专有的图像特征。
像最后一个形象中人物手提花篮，手中拈花似乎是在暗示蓝采和，但蓝采和形象在元代也并没有固定的道具，所以也有很大异议，像刘科在文章中就认为最后一个人物应当为张果老，并且认为其背后有云气飘散至半空中，云气中有白驴，白驴是判断成为张果老的重要依据。
据笔者观察此图云气位置以及云气中动物的形象并不明显，所以对图中形象断定还是有很大的难度。
