占卜决疑，

虽然通常大原则是以体用为法则，

但是也会有不拘泥于体用的情况。

这些都需要一一分辨，

所以这里也是难点。

如果说梅花易只用体用，

就简省很多灵活的部分。

但又要不拘泥于体用，

这样会给人无法是从的感觉。

因为什么时候可以灵活不拘，

什么时候按照体用大法则呢？

这些都是需要考虑清楚的，

也是灵活之所在。

比如前面章节中的“西林寺额”占例，

得卦山地剥，

此时按照体用原则，

体卦用卦互卦变卦都是比和，

那么肯定吉利，

但是邵夫子仍然断占不吉。

这是为什么？

这是因为寺庙，

通常都是纯阳之人所居住的地方，

而卦局中五个阴爻即将推掉顶端的阳爻，

阴剥阳的道理就很明显。

所以此时不必拘泥于体用。

（见西林寺占）

又比如有人问：“今日动静如何？”

得地风升卦，初爻动，

此时用卦巽风木克制体卦坤地土，

都是没有饮食的象，

但是此时又断有人相请，

也就是说虽然饮食不丰盛但最终还是有人请客，

这是为何？

因为此人在这个时间发问，

必然是今天的应事之兆，

再加上如何两个字都有口，

是重兑的意思。

所以有饮食之象。

（见闻话占）

又有用卦不生体卦，本应断不吉，

但又因为互卦、变卦生体反而断吉利的情况。

比如 “少年喜色占”，

占得山火贲卦。

少年面带喜色，

占卜之时便已经略微的知道他有所喜事了，

而《易》辞中又说“束帛戋戋”，

所以喜色与卦辞都吉，已经是两处吉利。

再加上互卦、变卦又来生体卦。

更可以推断他的吉利。

虽然用卦不生体为不吉，

但是也不为其所害。

（见少年有喜色占）

又有用卦不生体卦，

但是互卦、变卦克体而断凶的情况，

比如“牛哀鸣占”，得地水师卦。

牛悲哀的鸣叫，

以此我们可以略微知道它有所凶灾，

而易辞中我们又看到了“舆尸”这样的凶辞，

互卦、变卦克体卦，

更加可以断定它的凶灾。

虽然用卦不克体卦，

却此时也无法掩盖它的凶祸。

（见牛悲鸣占）

所以运用易学占卜时，

当采用理法事情非常明显的征兆处来寻求征验，

不可执泥于一定之法。

原文：凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中“西林寺额”，得山地剥，体用互变俱比和则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又，若有人问：“今日动静如何”，得地风升初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰，而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二字带口为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若“少年有喜色”，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如“牛哀鸣占”，得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是两者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶，虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘于执一也。