除了神仙打架，殃及凡人外，令我印象最深的还是那句话“我命由我不由天”！

是啊，听起来好像很厉害，但是谁又知道这个我是“自我”还是“本我”。

“我命由我不由天”这句话应该是出自道家。注：是道家不是道教，法，家，教是有区别的！

“我命在我不在天，还丹成金千万年。”——葛洪《抱朴子》

“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”——张紫阳《悟真篇》

俩大高手已经说得很清楚了，我命由我不由天的前提是有‘灵丹’，灵丹是什么呢？

道家所讲灵丹一般分两种，一种是外丹，也就是咱们现代人认为的重金属一类的，咱们认为是有毒的，可他们不这样看，

究竟怎么样，咱们最好也不要妄下结论，毕竟你我都没有修行过，当然古往今来真正的道家修行人也不多，服下去对身体无害反而有益的估计掰手指都能数过来。

还有一种就是道家最重视的“内丹”，内丹源于不断的修持，是真正的修持功夫到位了，身体上起的变化，

也就是他们所说的打通奇经八脉后最终达到“炼神还虚”的境界！总的来说，跟佛家修持佛法最后都在一条路子上。

那么，我们再来看看佛家怎么阐述“我命由我不由天”的。佛家的我，是将自我和本我分开的。

其中，唯识宗巨匠大慈恩寺三藏法师在其《八识规矩颂》中讲的比较透彻。

什么是八识？

我们都知道，一般都说第六意识，第六感，实际上这个说法本身就是源于佛经。但是佛家认为，第六意识为独影意识，不究竟，后面还有第七末那识，第七末那识为我执，也就是这里所讲的自我；

第七识佛家依然认为不究竟，后面还有第八阿赖耶识，这是根本，是现行种子，所以《八识规矩颂》里面讲：受薰持种根身器，去后来先作主公。

换句话说，这就是佛家所说的本我，也就是能够起到“我命由我不由天”的那个我，而不是我执（老子天下第一）那个自我。

上面的阐述都说明了无论是佛家还是道家，对“我命由我不由天”这句话是持肯定的态度的，也就是说我命由我不由天是可以办到的。

然而儒家向来很少提及“逆天改命”等一系列说法，甚至可以说儒家是提倡乐天知命的。

孔子在《系辞》上说：与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”——《论语·宪问》

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸》

孔子在赞叹其最得意弟子颜渊是也说：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

阅遍经典，也只是不怨天，不尤人，乐天而知命，找不到“我命由我不由天”那样的豪言，仿佛一派消极的态度，然而儒家可是要“积极入世”的，

道家和佛家才是偏向“出世”的，为什么会这样呢？

退而求其次而已！

换句话说，儒道释三家其实都是赞同“我命由我不由天”的说法的，只是各自选择了不同的路线罢了。

如果不是，佛家的经，律，论三藏；道家的万卷道藏；儒家的诸多经典都不要看了，都可以一把火烧了，因为没有意义啊！

所以他们都是持肯定态度的，只是儒家选择了一条普世的，对于我们普通人而言相对好走的一条路。

举个三家修持功夫上的例子：佛家在基础修持功夫上用的双盘坐，也就是七支坐法以求打通双腿气脉，而儒家选择了更简单的“正襟危坐”，

不错，正襟危坐其实是一种修持方式，无论儒道释，都不仅有一大堆学术理论，其实更注重的是实证修持功夫。

那么，儒家为什么要求其次呢？

很简单，“我命由我不由天”虽能做到，却很难实现。而且可以悲观的说，我们大部分人做不到。所以孔子才说，上不怨天，下不尤人，乐天而知命，

一个人的一生，能够做到乐天知命，顺势而为，基本上已经是人上人了！

我自18岁开始，坐图书馆阅经览藏，深研学术，对易学尤有心得，没见几个改变命运的人，不是命运不可以改变，而是我们做不到。

有本书叫《了凡四训》，据说是可以改变命运的方法，我自己也深表认同，大家可以去看看自己能够做到几条！大部分人估计跟我一样，一条也做不到！

多年前，我曾尝试过毗卢遮那佛七支坐法，想打通双腿气脉，再配合安那般那呼吸法门以及白骨观，想在实证功夫上取得决定性的进展，坚持一年之久，却始终不契，最后放弃了，以后机缘到了再说吧，也许这一辈子都没有机缘了！

《易》曰：自“天”祐之，吉无不利；《诗》曰：永言配命，“自”求多福。

何也？其至一也！

做你自己的天！