对于“如何摆脱烦恼”这个问题，《中庸》给出了唯一靠谱的操作：

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

就是说对于未知要心存敬畏，而不是对自己所不曾深入进去过的事物妄加揣度。思绪妄动，正是烦恼的根源。对未知的敬畏之心起，也就没了对未知的恐惧，而消除对未知的恐惧正是学问之道的根本，孟子所谓“求其放心而已矣”。

敬畏之心就是诚心，儒家最为看重者便是个“诚”。慧可断臂向达摩求法，也无非就是表达自己的“诚”。能做到“诚”，则“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。那些势头和苗头都会被“诚”所觉察，“诚”的极致只是人前人后一致。所以，需要看着才会动作的人是需要一辈子都被看着的，否则一旦他“本事”的时候，就是向他的“看守”们“复仇”的时候。所谓“良马见鞭影而驰”，已是中等根器，如今的躺平者们可都是小时候看出来的“好苗子”，内驱力早已丧失殆尽。

说到底，就是他们求学并不“诚”。而求学不“诚”的人，只有诚心求学的人才能看得出，真正的求学不是那副需要人督促的样子，更不是那种双方心力交瘁的状态。同样，做人做事不诚，就会让人别扭。让人感受到多别扭，就说明这个“伪”人的内心有多拧巴。

所以当一个人做到了“诚”字就能：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

这里有个命门：“喜怒哀乐之未发”的状态。也就是说，这个状态是可以生怒和哀的，再换句话说，生怒和哀也是自性功能的一种体现。

所以，痛苦和痛苦不同，悲哀和悲哀也不一样。在电影《东邪西毒》中，进化成独孤求败之前的慕容嫣就处在痛苦的痛苦中，而唐代最吸引人的诗人李商隐也是沉浸在了自己悲哀中的悲哀。痛苦的痛苦就是自性的展示，所以慕容嫣能透过去；而悲哀的悲哀也是真如，所以李商隐能写出那些诗，除了他，谁也不能。

当慕容嫣不再在痛苦中投射、恳求、妄想，而只是沉浸在痛苦之中时，她便将痛苦牢牢控制住。痛苦本身是一种能量，一旦在痛苦中投射、恳求、妄想，它所产生的能量就会随即释放掉，而当慕容嫣深深沉浸在痛苦本身之痛苦中时，这股能量就会聚集起来，待到突破阈值，升级成独孤求败便自然而然。所以内敛就是最大的密宗，而外向的只有所谓“能人”，没有高人。原因无他，有多少东西自己就漏完了。试想，如果慕容嫣肆意挥洒着自己的痛苦（能量），每日里借酒消愁亦或是需要其它物质精神依赖，那她只可能浑浑噩噩下去。

李商隐的独特在于他的“本来圆融”，懂就是懂，不懂就是不懂，没有第三种。悲哀中的李商隐是真悲哀，从悲哀到悲哀，却也是“真”；今人论李商隐之悲哀，却都带着浓浓的“抽离”意味，跨不出自我编织的牢笼。

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

他不像苏轼，苏轼尚需要出离，“一蓑烟雨任平生”，却终归还是要回归圆融，所谓“回首向来萧瑟处”，苏轼还要向回看才看得到“也无风雨也无晴”，而在李商隐处，从“巴山夜雨”到“巴山夜雨”，根本就没有这个过程。

李诗多以“无题”为题。何谓“无题”，不可说而已，“不可说”即是自性本空，本来如此。

“锦瑟无端五十弦”，锦瑟，你凭什么是五十根弦？说了等于白说，白说就是惘然。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，惘然的开头，惘然的结局，中段庄生、望帝、珠有泪、玉生烟，全然虚幻如梦境一般。知梦，即能返；能返，即是“发而皆中节”；“发而皆中节”，即是中庸。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

所谓“迷途知返，回头是岸”，小人和君子之间的转化只是暗处的一念佛一念魔。“君子而时中”，便是时时能返，返，即觉而拉回起念，孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉”，所以“时中”就是“圆觉”。

《圆觉经》云：“一切障碍即究竟觉。”障碍就是障碍，《圆觉经》没有说“绕过一切障碍”即究竟觉。这句话说得简单明白，但只要动一点脑筋就必飞无疑。一处障碍一处觉，故一切障碍必然是处处觉，究竟觉。

沉浸在一切痛苦中的慕容嫣就是沉浸在一切障碍中，沉浸在一切悲哀中的李商隐也是沉浸在一切障碍中。“诚”于自己的痛苦和悲哀，就是“诚”于自己。所以，诚则明，就是自知者明。诚的极致就是知道自己真的要什么，于是才会去追寻自己真正的需求，这就是人之大愿，而人之大愿就是人生的使命。很多人困惑于人生的意义，其实是因为他们隐约地感觉到了看得见的得到并非是终极。

诚者，自成也。若不能自成，就需要有人成全。所谓“成全”，就是完成他的心愿。这种力量有多大，在《海上牧云记》中，虞心忌在是否要忠于皇帝的意愿上左右摇摆，终于因牧云笙一句“那就完成他的心愿”才算透了过去。能促使虞心忌做这一决定的又是什么？

忠于别人心愿的前提是忠于自己的心愿，这里面有个“忠”的前提在，所以虞心忌只是完成了自己的心愿。在此之前，他的摇摆不定只是因为他需要一个这么做的理由，而牧云笙说“那就完成他的心愿”，让虞心忌顿悟的是：做就完了，不需要理由。没有理由，就是本来如此。

“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，本来如此；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，本来如此。

如此而已。已者，止也。