堪舆中将龙脉喻指山脉，由于山脉走势逶迤起伏，变化多端，像龙一般，所以把山脉称为龙。廖公在《寻龙入式歌》中写道：“气从重浊凝于地，便有高低势；势来起伏是行踪，前贤呼作龙。”

所谓“寻龙”是对山的走向、转折、变化，以及山脉主干与分支情况的判断辨别，也是对山势地形的考察。寻龙的目的，是为了寻找适合用于建造阴宅或阳宅的具体地点和位置，乘其生气，受其福荫。

大多真龙是有主龙脉与奴从龙脉的区别的，所谓奴从，就是龙脉的缠送、托护、侍卫、朝迎等山。若有真龙融结穴场,会有众山前来簇拥跟从，如同月亮之于星辰，帝王之于臣子，富贵人家之于奴仆，是身份地位的象征彰显。

因为奴从龙脉所处的位置不同，其称谓也有所不同，在龙穴后面的有送山、托山、乐山；在龙穴前面的有朝山、案山、应山；绕抱于龙脉穴场左右的，称为缠护之山；从远方奔走而来，向龙穴“拱手行礼”的可称为迎山；分列于左右的称为侍卫之山。

古人云：“送是随龙来百里，见穴却停止。迎是随龙先出来，见穴却回头。或随朝迎来聚集，远望低头揖。卫是护龙左右随，不令曲风吹。侍在穴前分两边，端拱默无言。”又说：“远迎近侍不可缺，只喜皆罗列。”

真龙要结作正穴吉地，会有从龙，来辅助拥护主龙，也是自然造化的结果，不是勉强而来的。真龙之行，群山朝揖，有随有从，有迎有送，有关有护。

龙脉入首结穴的时候，穴场格局明了，下手砂回抱有力，明堂平正圆融，穴前朝案山合宜，四周山峦秀丽挺拔，周围的水流形势均合乎法度，没有勉强之意，是天造地设，自然融结的穴场。

主龙脉，多是气宇轩昂、秀丽非凡、鹤立鸡群的存在，犹如人中之龙，鸟中之凤。奴从龙脉，对龙穴俯首称臣，护卫有情，使之藏风聚气，生气旺盛。主龙脉与奴从龙脉是主人与奴才的关系，奴从龙脉忌僭越、欺压主龙脉，宜回顾有情于龙穴。

奴从龙脉也能自立门户，独自结作，融结真穴，只不过富贵程度逊于主龙脉。有的奴从龙脉也会起高大的星峰，山势奔走栖闪、蜿蜒灵活、高低起伏，能够迷惑人。

经验不足的地师经常会有失误，将奴从之龙误认作是主龙。只是奴从之龙已为主龙所用，虽然可以另立门户，融结成穴，也大多是随带的、生气旁受的穴场，其影响福祸的力量，比不上主龙脉、生气专受的穴场。

也有不结穴的奴山，其脉旁落偏出，形体粗恶，没有符合星体的山峰，山势萎靡不振，没有起伏跌落，山形丑陋斜偏、臃肿孤露，容易被水流切割，大风吹袭。这种山脉，或是山势险峻，呈现高昂雄恶的体态；或是山体破碎懒散，完全没有枝脚。这样表示凶祸的山脉，没有可取之处，不要在此地寻找龙穴。

有龙脉难以分清主从的情况，若是两岸结穴，大水似蛇行，平缓悠扬，夹岸高山峻岭，又有平地坦阔，百草丰茂，树木丛生。两岸各有真穴，互为朝迎。

三僚曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人。

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