荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒。对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。
本篇是对音乐及其有关问题的论述。荀子认为，音乐在教化中有巨大的作用，所以先王制《雅》、《颂》以“感动其善心”。荀子还指出音乐与礼发挥功用的形式是不同的，音乐能使人沟通，礼则使人有区别。
学记
【原文1】夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰xǐ，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
【译解】音乐就是追求快乐的，是人的感情中必不可少的。所以人不能没有音乐，快乐就必定会发出声音，表现出动静。而作为人来说，那就是人的本性都表现在声音动静的变化上了。所以人不可能没有自已对音乐的表现，高兴了则不可能不表现出来，表现出来如果不符合规律，就不可能不显得乱了。过去圣王们不喜欢乐的混乱，所以制作了《雅》《颂》之声来引导感情，这样就能使其乐声能够表达快乐，却不会放纵；使其辞文能够达意，却不会让人担心；使人的直率、繁复杂乱、节省、廉洁、展现肌肉等各种不同表现的音乐节奏，能够引起的是人的善心，能够让邪污之气找不到感染的地方。这就是过去圣王们确立乐的原则，而墨子又怎么能够否定呢？
【原文2】故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
【译解】所以音乐在宗庙之中，君臣上下共同听到了，没有不和气尊敬的；音乐在闺门之内，父子兄弟共同听到了，没有不和气亲近的；音乐在乡里族中长辈之间，长幼共同听到了，没有不和气顺从的。所以审察音乐重要的一个原则就是和谐，比照事物来修饰它的节奏，节奏合拍再形成文句。所以能够达到以音乐之一道来应对各种变化的效果。这就是过去圣王们确立的音乐的原则，而墨子又怎么能够否定呢？
【原文3】故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
【译解】所以听到《雅》《颂》的声音，能让人的志意扩宽；拿起干戚，能让人练习俯仰屈伸，态度与相貌就会变得庄重；舞蹈动作有规律可循，把握到节奏，行与列就会正常，进与退就能整齐了。所以，音乐是能够帮助对外出征时诛杀敌人的，对内让人懂得谦让的。对外诛杀对内谦让，就是一体两面。对外能够诛杀敌人，那是因为没有不听从命令的；对内能够谦让，那是因为没有不顺从的。所以音乐能够让天下统一，是中正平和的标志，表达人的感情必不可少的。这就是过去圣王们确立的音乐的原则，而墨子又怎么能够否定呢？
【原文4】且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而B ao乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
【译解】况且音乐是过去圣王们用来表达喜悦的；军旅鈇钺是用来表达愤怒的。过去圣王们的喜怒，都可以一起表达出来了。圣王们喜悦，天下的人一起喜悦；圣王们发怒了，则想发动B ao乱的人害怕了。在过去圣王们的治理之道中，礼乐的作用是很重要的。可是墨子却否定礼乐。所以说：墨子对于道的理解，就好像瞎子对于白与黑的理解，就好像聋子对于清音与浊音的理解，就好像想到楚国却往北方走一样。
【原文5】夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则百姓和而不流，乐肃庄则百姓齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则百姓流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之，如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
【译解】声乐对人的影响是很大的，影响的速度也是很快的，所以过去的圣王们才小心地对它进行了修饰与约束。音乐是中正平和的，那么百姓就会平和而不会放纵；音乐是严肃庄重的，那么百姓就会心齐而不会混乱。如果百姓是平和心齐的，那么军队就是强大城池就是牢固的，敌国是不敢进攻的。如果这样，那么百姓就没有不认为自己的居处是安全的，生活是快乐的，以至对其治理者也是满意的。这样治理者的名声就会响亮，光芒就会变大，天下的人都想以其为师，这就是成为王者的开始。
相反，如果音乐是惊险的妖冶之声，那么百姓就会变得傲慢、对人无礼、看不起没地位的人；傲慢、对人无礼，会造成混乱；看不起没地位的人，会造成相争；混乱和相争，会让军队的力量变弱，就会给敌人可乘之机，就有敌国入侵的危险。如果这样百姓就会认为自己的居处不安全，生活不快乐，以至对其治理者也是不满意的。
所以对音乐的约束废除了，邪音就会兴起，就会危害削弱侮辱国家之根基。所以过去的圣王们才会重视对音乐的约束，看轻邪音。责任排在第一位的官员们，要做到“整治好政策的目的，审察好诗篇的意义，禁止那些淫声，抓住时机根据民心变革，让夷俗邪音不敢混乱雅音，这是太师最应该做的事。”
【原文6】墨子曰：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
【译解】墨子说：“乐是圣人排斥的，而儒者做得又过了。”到了君子境界的人就不会认为这句话说的是真实情况了。乐，还是圣王喜欢的，因为它可以改善人们的内心，它影响人很深的，能起到移风易俗的作用。所以过去的圣王们用礼乐来引导它，就能达到让百姓和睦相处的效果了。百姓本来就有喜好厌恶的事物，而对其喜好厌恶没有喜怒的表示，就会让百姓混乱，即不明白什么样的好恶为好。所以过去圣王们厌恶这种混乱，就让人们修习自己的德行，纠正他们的音乐，这样天下的人就顺畅了。所以那些一起穿上衰败之服，发出哭泣之声的，会让人心悲痛。那些带甲婴胄，在行伍中歌唱的，会让人心忧伤。妖冶的容貌，郑卫的歌声，会让人心Y in荡。绅端章甫，舞韶歌武的，会让人心庄重。
所以君子是耳中不会注意去听Y in荡之声的，眼中不会去注意妖邪之色的，口中不会说出恶毒之言的。在耳眼口这三个方面，君子是很小心的。
【原文7】凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
【译解】凡是奸邪之声感染了人，就会有逆气响应它；逆气形成的现象，就是混乱会出现。中正之声感染了人，就会有顺气响应它；顺气形成的现象，就是治理会出现。唱与和是会相互呼应的，善与恶都会表现出来，所以君子非常小心排斥什么接触什么。君子使用钟鼓来表示志，用琴瑟来表现心中的快乐；使用干戚表示行动，使用羽旄表示修饰，用磬管来作辅助。所以清明的声音像天一样，广大的声音像地一样，俯仰周旋的声音像四时的变化一样。所以这样的声音让人快乐起来，可以让神志清醒，让行为得到约束，可以让行动得以完成，能达到让人耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐的效果。
所以说：音乐就是快乐。君子的音乐是得到了道的，小人的音乐是为了满足欲望的。用道来控制欲望，那么快乐则不会混乱；因为欲望而忘记了寻道，那么人就会迷惑，而不会真正快乐。所以真正的音乐，是用道带给人快乐；金石丝竹，是可以带给人道与德的。这样的音乐流行，就能给百姓乡间带来规矩。所以说音乐，是可以在治理人的时候发挥重大作用的，而墨子又怎么能够否定呢？
【原文8】且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
【译解】况且音乐是相和也不能改变的；约束是说理也不能变易的。音乐融合的是相同的感情，约束也是要区分不同的人的。总的来说，礼乐与人心的关系是很大的。探究一切变化的根源，是能从乐中找到答案的。看清真实揭开伪装，是可以从礼中找到根据的。墨子否定乐，几乎把它当作应该处罚的行为了。通明的圣王已经不在了，谁还能调正音乐呢？愚蠢的人学到这些没经过调正处理的音乐，会危害自身的。君子明白什么是真正的音乐，那是因为他有良好的品德。而乱世中的人们恶善不分，谁又会听从君子的话呢？确实可悲可叹啊，这事很难能成功。我虽然努力地学习，却也做不成什么事情。
【原文9】声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星辰日月，鼗táo柷、拊鞷gé、椌qiāng楬jié似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎qū信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘chí乎！
【译解】声乐背后的含义：鼓代表宏大壮丽，钟代表统一实施，磬代表廉洁自制，竽笙箫代表和气，埙篪表示老翁的博学，瑟表示变好的含义，琴代表妇人的美丽，歌代表清静的结束，舞蹈可以表示天道的模拟。鼓是乐中的君主，所以鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥似日月星辰，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。
怎么才能明白舞蹈的意义？答案是：不以眼睛看到的来定，也不以耳朵听到的为准，即眼睛是看不到的，耳朵是听不到的。然而从俯仰、诎qū信、进退、迟速的规律中，没有不清楚地表现出了它的含义。尽全身的筋骨之力，来配合钟鼓高低起伏的节奏，并且没有不稳和的地方，这么多的因素积累起来，也许才是人们理解困难的原因吧。
【原文10】吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至献酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯zhì，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
【译解】我只需观察乡间，就能容易地知道王道的变化情况。主人迎接客人是按客人的等次或亲迎或有快有慢的，而所有的宾客都是遵守这些规矩的；到门外迎接，主人按等次拜见贵客及一般客人，而众宾客都依次进入：这样地位的高与低就区分出来了。三揖迎到阶，三让让宾客前行；拜见到相互敬酒，推辞谦让的多少，以及到什么等级的客人就可以省略。至于来的客人有的高坐回礼，有的平坐回礼，有的站立回礼，有的没有回礼：这样态度的厚薄就可以辨别出来了。
乐师进来，工音（中国古代一种记谱符号体系，有十个字：合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙，相当于简谱的５６７1234567。“工”相当于“3”。 ）响起，歌舞表演三次结束，主人出来献礼；笙乐演奏三次结束，主人出来献礼；在歌曲与笙曲相间表演时的歌唱三次结束，合乐三次结束，乐师报告乐已表演完毕，于是退出。宾主二人举杯互敬，于是设立监礼人，这儿的关键是能明白和乐而不是流于形式。尊贵的客人敬主人，主人敬次一等的客人，次一等的客人敬众多一般的客人。平辈的按年龄大小为序，最后到沃洗者结束，这儿的关键是尊敬长者而没有遗漏。接下来，按照资格排座位，无数次地互相敬酒。饮酒的规矩，早晨不能废除早晨的规矩，晚上不能废除晚上的规矩。贵客出门，主人要拜送，礼节言辞最后做好说完，这儿的关键是能安然做好而不出现混乱。
这样一来贵贱有了区分；二来厚薄有了差别；三来和乐而不流于形式；四来尊敬长者而没有遗漏；五来安然而不混乱。这五个方面做好了，足够用来正身安国了。国安，天下就安。所以说，我只需观察乡间，就能容易地知道王道的变化情况。
【原文11】乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。
【译解】乱世的征兆是：人们追求的是服装华丽，喜爱的是像妇人一样的容貌，追求的风俗是Y in荡无耻，人们的志向是追名逐利，人们的行为是混乱的，人们喜欢的声乐是求险求刺激，人们追求的文章是内容空洞而文字华丽，人们对养生的需求是无度的，人们对死亡毫不在意，人们看轻礼义，推崇胆量与武力，贫穷的人偷盗为生，富裕的人不守规矩。而治世是与这些情况相反的。
