修觉当下境，体悟事上圆。

大家好，我是张三君。

江西省九江市修水县有一座有名的黄龙禅寺。1000多年前，慧南大师在寺里做住持，被尊称为黄龙禅师。

在他在住寺的三十年间，开创了一个禅宗的名场面，那就是黄龙三关。

自古以来，禅宗故事众多，唯有黄龙三关，魅力不凡。

如一场考试，考了禅宗和佛学的智慧精髓。

黄庭坚评价：“以三关语，锻尽圣凡。”

师常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”

正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”

又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”

三十余年示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为三关。

大意是：

黄龙禅师每每接待僧人，常常问三个问题。

第一个问题：“人人都有生缘，你的生缘在何处？” 相当于问人籍贯，你是哪里人？

没等人回答完，黄龙就又举起手，问第二个问题：“我手和释迦摩尼的手一样吗？”

接着又伸出脚，再问：“我脚和驴脚也一样吗？”

三十年来，黄龙常拿这三个问题问人，考倒了无数人，其中玄机让很多人摸不着头脑。

这三个问题，就是黄龙三关。

黄龙禅师想通过三个问题，化“死语”为“活语”。

不拘泥于形式，不拘泥于文字，不拘泥于标准答案。

从“活语”看，黄龙三关，要的不仅仅是文字答案。

我们可以从两个角度去寻找答案。

一，是考。

二，是接引。

考，是对有悟的人。

有悟，但是可能究竟，也可能不究竟。

接引，是对还正在学习的人。

没有悟，可以从这三个问题出发，去参悟其中的理。

一般来说，是问题就有答案。于是，搜肠刮肚，苦苦思索。这时候，不妨跳出三丈外来看：是不是被这三个问题困住了，陷在了“瓶中鹅”的困境里？

这个困境，也就是要破掉的烦恼和痛苦。

这个答案，不仅要明了，还要做到。

不妨把人群分成三个。

第一个人群，是不懂顿悟的理，还在找那个理的路上。文字答案，也是不知道的。不知道月亮，连指月的手指也不知道。

第二个人群，是自认为懂了那个理，但是，没做到顿悟。没顿悟，那就是没顿悟。差一步，也是没吃过榴莲，不知道榴莲味道的。这时候，执迷文字的正确答案，也只是文字。

第三个人群，是做到了顿悟。因为做到了，见到了自心“如是”。脱离了文字，直指人心。

可见，能通过“黄龙三关”的，会是第三个人群。

不仅懂那个理，而且，回答问题的当下，要做到“如是”……这点恰恰是最重要的。

六祖慧能说：“无相，无念，无住”。

当下就无相，无念，无住，三关的问题，困不住自在的本心。

甚至，对“过三关”的人来说，本来就没有什么“三关”。

比如，赵州和尚来了，说一句：“喝茶去”。当下即是答案。

自心无缚无困，本心自在，如是。

那个答案也是“不可说”的，是自心的真实，不在语言文字。

对于已悟的人，哪怕用文字回答，只要本心自在，也无妨。

所以，黄龙禅师以黄龙三关问人时，不管僧人答了什么，黄龙也都不置可否。

有人问他为什么。

他说：“如果过关了的人，自然拂袖而去，更不知道有守关人。如果去问守关人是否过关了，那就是没过关。”

透过这三个问题，能理解佛学和禅宗的精髓。

从问题出发，可以探究问题的答案。

第一个问题，你从哪里来？

看上去，每个人都有来历籍贯，几岁的小孩子都知道。比如，广东人说，我来自广东。

但是，“我来自哪里”这句话，就藏了烦恼的根源。

普通人认为，“我生在哪里”，是我的一部分，这是真实的。

其实不然，说人有乡籍，这只是相，只是名相假有。

只是一个约定俗成的说法，不是真有。

一旦以为是真，以此为根，就会生出烦恼。

比如，一个孤儿长大后，不知道自己的出生地，可能因此悲伤。

“乡籍”是一个假名，虚幻，空性。

也如《金刚经》里的四句偈：“

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

要破掉烦恼，就需要破掉心里的“相”。

问“乡籍哪里？”就是要破常识的相，离相见真实。

这正应了慧能大师说的：“无相”。

既然“无相”了，“无念”，“无住”也不难了。

第二个问题，黄龙禅师问：“我手和佛手有什么不同？”

这个问题，有一个“我”。意在破“我”，无我。

什么是我的手？什么又是佛的手？只是一个假名而已。

我的手，佛的手，又有哪个是真？

心有我执，就会以我执为真。

假如换个场景下，有路人骂了你，骂你怎么怎么。

路人的话，你以为是真，心中就生出了愤怒情绪。

路人吃饭睡觉，和你又有什么相关呢？路人的话，又怎么是你呢？

如果执着以别人话里的“我”为“我”，就有了烦恼。

第三个问题：“我脚和驴脚又有什么不同？”

从答题的角度看，这个问题，要破“分别”。因为分别，人们常以人脚，驴脚分别，常常分高下。

因为分别，才造出了主观的“虚妄”，这些虚妄只存在人心里，也因此生出了种种是非。

《金刚经》说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。执着于相，都是从分别名用开始的。

破掉分别，就得到《唯识论》里的平等性智。

再多想一点，

前一个问题，学徒正在想答案，后一个问题又来了，还心念着前一个问题。

这又关乎动心起念了。前念后念，念念相续，彼此为基，因此而生烦恼心，执着心。

前念过去了，就放下。

《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”

如果未悟，当下即是契机。

从接引人的角度，这三个问题，也是相。

回答这三个问题时，心中发生了自心作用的过程。

内观自心起心动念，生起相，变成我执的内在过程，假如，真内观到了“一切唯心造”的真实，也能顿悟。

如果把“黄龙三关”当做命题作文，答案不仅仅是语言文字，还要真实做到。

真如在心，当下即是，如是。

只要觉悟自心，究竟解脱烦恼了。再起心动念，心中无障碍，怎么回答，都是好的。

问答的当下，不会被瓶中鹅困住，也是自在无碍。

心有关，则有关。

心无关，便也无关。