从外部世界来说,雄浑不仅是层层向外宏观的无限,比如宇宙的雄伟、浩大和壮观;也是层层向内微观的无限,比如量子运动的不可捉摸
因为空一变而为虚,有一变而为实,所以流动中空与有的对立转化最终又会演变为雄浑中虚与实的对立转化,流动与雄浑同样形成了前后
流动的过程性特点还体现于精神的自由性之中,飘逸是小自由而流动大自由,因为飘逸的自由容易固化为一种重复,而真正的自由最大的
在梵高的《星空》中,画面中的三大部分璀璨的星空,静谧的大地和那株如烈焰升腾的柏树都是运用流动畅达的线条和笔触来加以表达,
如果从更为抽象的角度来理解,一切事物当其内外没有达到一种完备或均衡的一致都会产生这种坍缩效应。中国画中的某些流变便是如此
坍缩效应可分为内部坍缩与外部坍缩。内部坍缩是精神层面的,比如思考一个问题而没有得到清晰正确的结论,思想因而处于一种混乱的
任何事物物性精神的展开自不必说,即使对于人来说,在其改造世界的过程中,事物在认识层面的展开只是一种概括性、预测性甚至是想
不论是循环还是趋势又都会形成某种目的性,前者偏于重复性的目的,后者偏于变化性的目的。旷达体现出一种无目的的目的性,这种无
一切法为空又只是一种抽象的空,形而上的道据以成立的是各种形,没有物质的形,道便无法充分展现其自身,而从现实的角度来看,万
旷达侧重于讲内部世界通于空,流动侧重于讲外部世界通于有,或者说旷达讲的是精神性的问题,流动讲的是现实性的问题。流动首先以
旷达层次的不断提升便是一种朝向着人的本真自性的返本求原,沉着是对具体事物的返本求原,旷达则是不同个体在其整个认知空间基础
梵高最后时期的作品中往往展现对于天、地、人三者之间关系多层次、多角度的思考与表达,《奥维尔平原与雨云》也是如此。首先,蓝
旷达的兼容性又表现为对于同层次并列元素的兼容,同层次兼容是在高下兼容基础之上的进一步兼容,故内容上包含着更大的丰富性,比
旷达是分层次的,如果一个人精神认知水平不高,则当其面对困难和严峻的情况时,旷达便可能会蜕变成一种自我麻痹和听天由命。只有
欲望和情感对于内部目的所造成的干扰一方面阻碍了人们获得清醒的认识,作出正确的判断。另一方面还会造成人们精神的巨大浪费,即
外部目的和内部目的所面临的限制既密切联系又相互区别。外部目的的限制是客观性的,其大致包括一个人所处的自然环境、社会环境、
委曲是对目的的现实性抵达,悲慨是对目的的精神性抵达,旷达则是对于目的的选择性和变通性抵达。悲慨注力于某个特定的因条件性限
就像写书法时,虽然是以手执笔,运笔时用了手但又不是用手,用了腕但又不是用腕,用了臂但又不是用臂,其最终其实是将全身的力化
比如在中国的山水画中,画家的本意可能只是用一个人的形象来作为一种生命的符号,但实际上这个人还可以代表世俗或隐逸,代表天地
这种激发又主要可分为感性激发和理性激发,比如与人相关的种种技能主要依于前者并对于相应的天赋有一定的要求。思想认识主要依于
签名:艺术是一种使我们达到真实的假想