【艺术与真】生命力的三要素：主动变化，绝不重复，方向明确
另一方面，我们也可以一般性地认为每个个体灵魂的潜能都是无限的，也即人们可以以有限的激发去激活无限的认识，特别是当人类作为
【艺术与真】个性与天赋，人类历史中总是会出现与众不同的灵魂
再次，因为真实存在于事物之间的运动变化以及相应的内部联系之中，所以现实世界中的具体真实总是运动的真实，也就是在世界上只有
【艺术与真】真实在横跨物质世界和精神世界后仍未停下脚步
对于真实第二层次的认识在多个方面打破了第一层次的认识，或者更准确的说兼容了第一层次的认识。首先，事物之间的运动变化要高于
【艺术与真】真实的三个层次，物质真实与联系真实
真是无所不包的，也是分层次的，人们对于真或者说对于真实的认识可以分为三个大的层次。第一个层次是认识到真实存在于各种物质实
【艺术与真】真是终极标准，是一切标准得以成立的依据
真是一个比善有着更大普遍性的概念。首先，从评价标准来看，善的评价标准产生自人。所以面对同样的事，不同人的评价可能是不同甚
【艺术与善】至善所对应的绝对灵魂可以修复个体灵魂的残缺和不足
高级的善以一定的技术为基础又有超出技术之上的内容，其不可以量化，只可以神会，也即和美一样存在着模糊性。但二者的模糊性却是
【艺术与善】美与善的不同，美的标准松散而超脱，善的标准整体而现实
善的标准的收敛性与这种收敛的相对性同样体现在善与艺术的关系之中。善的标准的收敛性对于艺术既有正面意义又有不利影响，首先艺
柏拉图：我认为至美、至善、至大等绝对的东西是有的
发展仍有着时间的现实限制，而作抽象理解的话，所谓的更高层次是没有尽头的，所以在现实和初级抽象中绝对的善都是不存在的，而在
【艺术与善】善越高级其标准越趋向于收敛统一
综合来看，在利益不相关的情况下，灵魂标准往往占据优势，人们更容易对事物的善恶作出客观的评价。而在涉及到个人利益的时候，利
【艺术与善】在利害直接相关的情况下，人们对于善的各种判定
再来看与个人利害直接相关的情况，如果某事物增加了自己的利益，即使因此损害了他人他物的某些利益，利益标准仍倾向于认为这是善
【艺术与善】每个人心中都同时运行着评价善的两种标准两套体系
物质本性和灵魂本性二者的相互作用不仅关系着善的实现和提升，也直接关系着人们对善恶的评价。物质本性关注的是各种利益，灵魂本
缺少了灵性的物质性技术运动犹如无根之木无源之水。
这又体现出美的作用，美吸引人去追求真实，而处理好各种真实的前提是先认识到这些真实。故美于善而言是有效积累，可以以新的真实
【艺术与善】善恶本自一体，使真正的善得以可能的是智慧
所以除非是在利益的驱使下，物质本性几乎总是被灵魂本性拖动前行的，这也使得个体每一点善的提升都是历经考验实实在在的，或者说
【艺术与善】离灵山越近，所遇妖魔越多，善的实现和提升来自于灵魂本性与物质本性的相互作用
对于个体的人来说，善的实现和提升过程便可以看作是个体灵魂在物质本性和灵魂本性两种力量的相互作用下返回本真自性的过程。如果
【艺术与善】灵魂本性如暗夜航行中的永恒灯塔
为了纠正利益之心可能产生的种种偏向，与以利益之心为主要内容的物质本性相对，在人的心中又存在着灵魂本性。灵魂本性所起到的作
【艺术与善】善与利益之心的种种统一和对立
利益之心看起来是主观且自私的，但对于善的各种实现却不无益处。首先，灵魂将真实的展开与对人的利益满足紧密联系在了一起，人们
【艺术与善】善是设想、过程和结果三者的统一，没有落到实处的善不是真正的善
善实现和提升的难度是巨大的。这首先来自于善的现实性，美可以超脱实用，但一种善如果没有落到实处那就不是真正的善，善是设想、
【艺术与善】柏拉图：“没有一个人在知道善之前能足够知道正义和美”
柏拉图思想的伟大之处在于他总是从与人们日常生活密切相关的问题出发去向上探寻终极和本原性的东西，此为有境有实，于境中得实。
【艺术与美】品、味、格、调、流、俗，《二十四品》为人们提供了一套完整而系统的美学标准
令人意想不到的是一千多年前的《二十四品》竟为我们提供了一套完整而系统的美学标准。先说完整性，虽然美在高度和广度上的变化都
【艺术与美】美的模糊性，当一种美能够被认清其魅力便会消散殆尽或所剩无几
一种美的层次结构越复杂，人们便越难窥其精奥，而这又是一切高级艺术的共性（此处仍有必要补充一句，高级的美更不好理解，但不好
