再次，因为真实存在于事物之间的运动变化以及相应的内部联系之中，所以现实世界中的具体真实总是运动的真实，也就是在世界上只有人们已知和未知的各种运动，而不存在绝对的静止。人们也必须融入到这种运动中与认识对象产生种种互动才有可能产生和形成认识，也就是要经历相应的感性激发和理性激发，而在它们未触及的地方，认识是无法真正产生的。
如此以来人类便因自身天生的局限性（其生命和精力、能力皆是有限的）而处于一种尴尬的境地，那就是人似乎只是一种有限的物质运动，而有些真实则是永远无法触及的，不可知论似乎取得了稳妥的胜利。但根据前面所说的灵魂理论，个体灵魂的经历是与整个宇宙相始终的（如果宇宙有始终的话），所以实际上个体灵魂在以人为载体接受种种感性激发和理性激发之前便已经积累了对于人来说几乎是无限的经历，而作为个体的人于现实世界中所经历的激发只是一种二次激发。
就首次激发而言，一方面，因为每个个体灵魂都与宇宙相始终，所以它们的许多经历都是相同的，这是人的共性。另一方面，每个个体灵魂的具体经历和偏至又不尽相同，所以每个人的个性和天赋是各不相同的。就像一个人长期专注于音乐，然后他做了一个梦，在梦中发现自己不知什么原因对于音乐特别擅长，这便是我们所说的有音乐方面的天赋。如果与此同时还有许多与他音乐水平相当的人恰好也正处于这同一梦境中，则其音乐天赋便会显得不那么杰出了，所以，天赋总是与稀缺性呈正相关的。
如果此人于音乐外在绘画、舞蹈方面也有丰富的积累，则其在梦中便有可能同时具备音乐、绘画和舞蹈方面的天赋。但如果此人于梦中没有从事音乐、绘画和舞蹈，而是因某种机缘对数学产生了兴趣并长期研究，则梦中复梦，其便可能发现自己有数学方面的天赋，而原有的音乐、绘画和舞蹈方面的天赋反而被埋覆或遗忘了。
所以，一方面，现实中的二次激发能够激发出什么、激发出多少，既与具体的激发活动的广度和深度有关，比如，古代的人来到现代同样可以学会使用互联网。又与个体灵魂的个性和天赋有关，人类历史中总是会出现少数与众不同的灵魂，他们对于种种真实的理解和把握是远远超越时代的。
注：本文根据大愚观点整理
本文为《东西方美学参证》系列文章之七十四
