续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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何为性？
性者，心生也！或生心也！顺逆无拘，纵横自在。
心生为显化，生心为作用。
心能显化万般，皆乃自性之作用，或谓之投影，由影返照，觉知其本，不离其本，是名见性，无关文字。
性，为自然万物造化之本，非文字可定义，文字亦是名相和投影，却可通过文字去返照觉知，若执着或粘滞在文字上面，又成自障……
故千百年来，甚难讲清楚说明白，悟者自悟如哑子吃蜜，迷者自迷似雾里看花，故有迦叶拈花一笑，自契自悟，以不言不语藏其妙也！
但为引导中下根人，六祖惠能有明示之言：
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
所以者何？
莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：
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见无所见，无形无相。若说见性，见了个甚？
无法形容，不可描绘，说即是错，思量即不中……
如哑子吃蜜，任何言说都是多余的，不足为外人道也！
道祖亦云：
道，可道也，非恒道也；名，可名，非恒名也。
可以用言语说出来的部分，皆为随缘示现的方便啊！
也就是说，得其方便，上根者能够返观其本觉照其源，中下根者仍是舍本逐末雾里看花呀！
虽只隔着一层纱，但对于执念深重无明未破之人，就好比万重山了！
此事无从外觅，惟有自净自修，自知自觉，绝非他人可以代劳的……
故经藏典籍，皆是千般比喻万般譬喻，说过来道过去，说到最终又说啥也没说，就是想明示学人自个去悟啊！
又何为悟呀？
是说心就是我，我就是心呀！但从心觅，感无不通……
又怎能从“言语”、“文字”、“名相”上去做断章取义和辛苦捞摸呢？
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无所不见，念念觉照。若说没见，又无处不在？
一草一木，一沙一尘，都是自性本源幻现的缘影……
但各人经历不同，角度有别，有人通过这些缘影去返观自在，有人误执这些缘影为真实，还有人想把这些缘影占为己有……
通过这些缘影去返观自在的，谓之上根利器，能够返本归元，安住本心，不动不摇，知不变随缘，以无常为常，故常生趣活泼，纵横自在……
《金刚经》云：
应无所住而生其心。
道祖亦云：
以其不自生，故而长生。
心无住了，则如虚空般广大，任万般空过，即是能量周流，无所不住呀！
不自生了，则如自然般真实，万境如如显，即是相续不断，生生不息呀！
又为何要粘滞境缘，执着于有，以有为得呢？
见也是如此这般道理呀，若能见无所见，不被现 前镜像所迷惑，念念觉照，返其本归其元，方才无所不见，能够海印森罗含藏万有……
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随作随答，自然而然。心本无生，无从所生，因境而有，离境即无。
风来山自回响，雨落草木承接，但能直下无心，随作随答，自然而然，就是本源自性之真实流露呀！
又何需舍近求远，舍去当下，而思量前后，非要找个什么参照，或立个什么标准，来框柱自己和框柱别人呢？
真见性人，立也不离，不立也不离，因为知道一切标准定义皆为因缘所生，非有非无，不染不执，皆不妨碍其本源自性之真实流露……
永嘉大师有云：
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
真见性人，能够打开心量，不做任何纠结，任运随缘，允许一切发生！
到什么境，就显什么相；来什么缘，就受什么缘。
把自己当作过客，事来则应，事去不留，视其如梦，视其如戏，不作好坏是非对错之分别思量，故能去来自由，无滞无碍，就是真个打开心量了，与自然无差了虚空无别了，摩诃广大，无量无边……
故尘缘世俗拘不得他，经藏法义缚不了他，谓之自在神通，游戏三昧，心即是道，道即是心，真个心性一如了呀！
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达摩西来一字无，全凭心意下功夫。
故不立文字，直指人心，以心传心，但从心觅，感无不通……
至于文字，立与不立，皆不碍本源自性，语默动静体安然，无情亦可说法……
您又怎么看呢？
我有一支笔，带您品经纶；
百卷轻灵过，三教笔尖寻。
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