晨光熹微时，我们被手机闹钟惊醒；暮色四合时，我们仍被未读消息牵动神经。
现代人困在信息的茧房里焦虑辗转，却未曾发现北宋元丰三年那个寒夜，被贬黄州的苏轼在江边写下"小舟从此逝，江海寄余生"时，早已参透了解缚的智慧。
当这位千古文豪在《赤壁赋》中写下"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，实则是以三千年文明积淀为底色的顿悟——人生最大的囚笼，原是心头放不下的执念。
元丰五年的黄州江畔，四十五岁的苏轼在《寒食帖》中写下"年年欲惜春，春去不容惜"。
此时的文豪经历了乌台诗案的生死劫，褪去了"西北望，射天狼"的少年意气，却在困顿中淬炼出超越时空的生命哲思。
就像他在《定风波》中描绘的"莫听穿林打叶声"，这种超然不是消极避世，而是勘破执念后的精神突围。
当我们执着于职场晋升而彻夜难眠时，是否记得陶渊明辞官归隐时"云无心以出岫"的自在？
当我们计较得失辗转反侧时，可曾想起王维在辋川别业写下"行到水穷处，坐看云起时"的豁达？
执念如同古琴上的胶柱，越是用力紧绷，越难奏出清越之音。
南宋诗人杨万里在《过松源晨炊漆公店》中写道："莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。"
这恰似现代人追逐欲望的写照——我们总以为跨过某个目标就能解脱，却在达成后陷入新的焦虑。
明代画家徐渭晚年自号"青藤老人"，在破屋中画《墨葡萄图》，题诗"半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风"，正是参透这种循环后的觉醒。
就像庄子在濠梁观鱼时的顿悟，真正的逍遥不在于外在境遇，而在内心是否住着"有待"的执念。
放下不是放弃，恰如松树褪去枯枝方能亭亭如盖。范仲淹在《岳阳楼记》中写下"不以物喜，不以己悲"，正是将个人得失置于历史长河中的超脱智慧。
王阳明龙场悟道时，在石棺中参透"心外无物"，这与苏轼"庐山烟雨浙江潮"的禅意异曲同工。
清代郑板桥的"难得糊涂"，非是真糊涂，而是勘破执念后的澄明。
就像敦煌壁画中的飞天，唯有舍却对大地的眷恋，方能翱翔于九霄。
在这个算法编织的信息茧房时代，我们比古人更需要这种破茧的智慧。
当苏轼在《前赤壁赋》中写下"惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色"，实则是为后人指明了解放心灵的路径。
王羲之在兰亭流觞时悟得"后之视今，亦犹今之视昔"，这种历史纵深感恰能消解当下的焦虑。
就像黄公望八十岁始作《富春山居图》，在笔墨间将半生漂泊化为永恒山水，我们亦需在时代洪流中构筑内心的桃花源。
暮色中的黄州东坡，苏轼荷锄而归，在《东坡八首》中写下"泥芹有宿根，一寸嗟独在"。
这三万日的旅程，有人活成追日的夸父，有人活成填海的精卫，而真正的觉醒者懂得将执念化为滋养心灵的春泥。
当我们放下手机仰望星空，或许能听见张若虚在《春江花月夜》中的叩问："江畔何人初见月？江月何年初照人？"
这跨越千年的天问，终将指引我们走出自造的囚笼，在满天星斗下找回生命本真的清辉。
