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5、霍泉水神与神断价值

那么，为什么霍山山神分封的三子，只有大儿子明应王的庙宇如此恢宏辉煌，熠熠生辉呢？因为霍泉的缘故。

水资源一向是社会最急需的重要生存性资源，历史上为争夺水资源而爆发的国家战争、族群对立、团体械斗频频发生，不待多言。在洪洞地区也是一样，霍泉霍渠不仅是所在地区人们的生存仰仗，也是从事农业灌溉所急需的重大保障。但是，所在地区的人们，并不是一个纯天然的存在，而是被各种行政区划、姓氏种族所划分好的一个个小团体。

所以，在资源紧张的情况下，必然存在各自对资源的争夺，但是，无序的争斗，其实必然两败俱伤，所以到后来大家也领悟到，必须寻找一个水资源进行分配的大家都服膺的规则。这种分配，其实虽然必须大致公平，但是也永远无法做到绝对公平，那么，怎样才能让不同的小集体都服从这种分配规则呢？光靠人间政府的行政力量还远远不够，因为传统社会其实是基层自治，宗族与地方社会精英才是地方治理的主导力量。

所以，从这个角度，由大家都信仰、尊奉、供养、祭祀的共同神灵来作裁断，就算有些客观上的不公，大家也就没话说了。谁还能去违拗神的意志呢？不想活了。这回你吃了亏，肯定是你要么私德有愧，干了坏事，被神灵察觉，要么上辈子没有积德。有啥好说的。

从这个角度，我们也可以理解，为什么每个地区的人们，都想把自己地区上的神灵，去攀附更有影响力的神灵，有神灵升舱升格的动机，除了面子，除了竞争，也是为了有影响力的神灵，才能更加对不同区域的人们在神断的时刻，更具威慑力、说服力。所以，在这个层面上，霍山山神的儿子，就真的不如《封神演义》中的二郎神来得酷毙，来得威风，也来得服众。霍山山神父子，也同样不如从秦汉就开始被人们怀念纪念传扬的李冰父子了。

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据《山西通志》记载：“洪赵争水，岁久，至二县不相婚嫁”。长期争水，长期互相争夺生存权的结果，是两县简直成了世仇。清代时，洪赵分水之争依旧激烈，雍正二年洪洞人将限水石击碎，赵城县令江承諴连夜复立，遂又击碎，赵城人也把逼水石拔出，纠纷愈烈。

后经平阳府知府查勘。乃于雍正三年铸造铁柱十一根，分设十洞，洪三赵七，各洞之间广狭有准，十一根铁柱与铁铸的地袱与额梁，联成一栅，十洞门槛一律等平，水无浅深，宽窄相同。栅上挡木成墩式桥梁，取分水平均之意，桥名曰“平政”，平政桥上建有卷棚顶的凉亭三间，桥南北各有洋式门楼一座，南边刻有对联：“分三分七分隔铁柱，水清水秀水成银涛，横批：梅花逊雪”，对联首、三、五字藏分水二字，横批取李白“梅花逊雪三分白，雪逊梅花七分香”诗句，蕴含三七分水之意。北门楼亦有对联一副：分列十柱各正经界，水流万年永观波澜，横批：蕤宾徵变。

广胜寺分水亭现存碑文“霍泉分水铁栅记”记载：“霍麓出泉，溉田千顷，唐贞观间，分南北二渠，赵城十之七，洪洞十之三。因分不均。屡争屡讼，雍正三年乙巳夏，余署府篆，诣渠相度，创制铁栅，分为十洞，界以墙，南三北七，秋九月起工，四年丙午春告竣，水均民悦，相率面清。”这是广胜寺洪三赵七分水的历史记录。

在洪洞当地，有一个著名的“油锅里捞钱分三七”的故事，相传洪洞、赵城两县人为了争取自家从霍泉霍渠获得更多浇灌水源，常常因争水而发生打架斗殴，死伤无数。上级管辖机构平阳府也难以公断，于是就采取了一个在水神庙前进行油锅捞钱的策略。将十枚铜板掷入油锅，两方派出代表，各自去油锅内捞钱，按双方捞钱的比例来分配用水比例。为什么知府要在水神庙前进行这样的抓阄分配呢？就是要借助水神的神力去慑服各方，将衙门公廨的一桩公断，转化成了一桩神断案件。以强化裁断的公信力与强制力。

由于赵城代表抢先在油锅内捞出了七枚铜钱，所以，霍泉分水赵七洪三就由此成为定制、铁律。为纪念这位争水好汉，人们在分水亭西侧，建起了“好汉庙”。所以当地有一首民谣说：“洪赵二县人性硬，为争浇地敢拼命，油锅捞钱断输赢，分三分七也公平“。本来两县人为了争水，连命都敢搭上，按理说，就算五五分账，还未必能平此事，但是现在有了神灵的裁断，就算一方只得了三分，一方却得到七分，吃亏的一方也不敢吱声，因为神灵的意志，怎么着也是公平的。这就是社会观念中对于分水故事的文化解读与风俗理解。而基层政府在进行重大资源分配协调以及民事裁决的时候，也巧妙地借助共同神灵，加以统摄、推动决议、形成共识。所以在传统基层社会，其实是官府、宗族、士绅联手，借助神灵力量，实施共治的格局。

这就是霍山山神固然有三个儿子，还各有分地，但是其长子明应王却能脱颖而出，成为地方尊奉，官府祭祀，民众香火不断的大神灵的理由，因为他不仅是掌管当地生命所赖的水资源的维护者，也是仲裁水资源分配的决策者，还是官府、宗族、士绅实施基层管理的襄助者。他不红谁红。

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在神断之后，也需要具体的操作实施手册，这个操作手册，就是渠册或称水册，在洪洞县，几乎每村都存有渠册一部（水册）。每部渠册使用之始，皆要先呈知县衙门，通过知县验册，并由县衙钤印后，才可正式执行，从明代到清代，全县一直如此。册子损害后要重修，一般不动条例，只做一些补充。同时水神祭祀的时候，祭品也由各渠摊派，而摊派祭品的数量则是根据霍泉灌溉面积的大小来确定的，即某个村享受霍泉灌溉面积较大，则需摊派的祭品较多。

在当地，农历三月十八日是水神的生日，也是水神庙的庙会。那个时节，杀猪宰羊，唱戏数天，锣鼓喧天，有隆重的水神明应王祭典仪式。以祈求风调雨顺、五谷丰登、人民幸福、国泰民安，沿袭至今。元至二十年（1283）重修明应王庙碑记载：“每岁季春中旬八日，谓神隆日，萧鼓香楮，骈阗来享者甚众。”这是水神诞生日和庙会的最早记载和生动写照。

元延祐六年（1318年）重修明应王殿之碑记载：“每岁三月中旬八日，居民以节令为期，适当群卉含英，彝倫攸叙时也，远而城镇，近而村落，贵者以轮蹄，下者以杖履，挚妻子、舆老赢而至者，可胜既哉！争以酒肴香纸、聊答神惠。而两渠资助乐艺，牲币献礼，相与娱乐数日，极其厌饫，而后顾瞻恋恋，犹而忘归也，此则习以为常。”俭曰：“古今之胜，游嘉赏根，其人心所向，然设以励禁莫能也。”

祭典水神，不仅是村民的事情，也是官府的事情，每年三月十八日，赵城县令、值年掌例、掌例婆婆分乘三顶八抬大轿，抬上宗猪全羊，时鲜水果，食罗果盒、祭祀香表，自赵城县敲锣打鼓，威风凛凛，来到广胜寺祭典水神。而且只有赵城县令和北霍渠掌例才能从正门进入水神庙，洪洞县令和南霍渠渠民则只能从侧门进入。这种赵城与洪洞的不同权重，其实在分水的时候的赵七洪三的分配中就可以体会一二了。

自明、清以来，水神庙庙会规模逐渐扩大，每年从三月十五日至二十日庙会期间，举办物资交流大会。全国各地的马戏团、杂技团、歌舞团各展风采。水神庙好戏连台，临汾、运城的戏剧名伶领衔演出。各种风味小吃应有尽有，十里飘香。前来游览的有灵石、霍州、临汾、侯马的游客。山上山下、海池周围，人山人海，游客高达三十万之众。

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