明朝开国文臣之首、“明初诗文三大家”之一的宋濂在他的文集中，记载了一位修炼有成的道士朋友——非非子。

这位非非子，原名郑源，婺州浦阳人，出生在富贵人家，自幼学道，在当时也是小有名气。

宋濂《非非子县解篇引》中说：非非子隐居在仙华山脚下，年幼时不爱读书，曾读《论语》但未读完一篇便弃之不顾。后来改学炼丹术，专研金碧九还宝丹。

他在山中建造了一个丹房，房间狭小如方形床榻，仅能容下一个人打坐。他在房间四周刻下古代仙人的修炼法诀，闭目入定，身体如枯木般一动不动。即便很困倦，他也不肯合眼，若不小心打瞌睡，便立刻下榻站立，整晚如此坚持。这样过了七年，非非子逐渐通晓了天地万物的运行道理，了解了事物盛衰的规律，甚至洞悉了神鬼幽秘之事，一切都在他的理解范围之内了。

又过了一段时间，非非子感到胸中似有一股气堵塞，像是锋利的物体卡在肺腑中，十分难受，唯有将这股郁气吐出才感到畅快。于是，他提笔写书，文字如泉水涌出，源源不断，思绪也如抽丝剥茧，愈发明晰。他的文章不亚于那些饱学多年的老学者，文辞流畅自如，风格独特。他将书稿完成后，自称“非非子”，并把书命名为《非非子县解》。

宋濂读完此书，心中存疑，便问非非子：“你自称‘非非’，那么究竟是谁在否定谁呢？如果你认为别人否定你，那你便是‘非’，别人是‘是’；如果你否定别人，那你便是‘是’，而别人是‘非’。否定本就是否定，那么你否定的同时，不也是在被否定吗？因此，有‘是’便有‘非’，没有‘非’便没有‘是’。你否定的其实就是你肯定的，而你肯定的又是你否定的。如此看来，‘是’和‘非’是对立的两面，那你所说的‘非非’是否能达到统一呢？好比一个漆黑的桌子，人们只看到它外表的黑，却不知道它的本质是白色的。白色与黑色彼此对立，又互为依存，最终白色和黑色相忘，无有无非，是非不再存在，‘非非’也随之消失。此时，天地和人便凝聚为一体。这便是保持纯粹、调和精神、与万物冥合的境界，你怎么看呢？”

非非子笑着回答：“最初我学习道法时，觉得物是物、我还是我，后来只感觉到‘我’的存在。现在我已不再执着于‘我’的存在了，连‘我’都不再是‘我’，那哪里还会有‘非非’呢？你的见解还是很深刻的啊。”

宋濂听后也微微一笑，便将他们的这番对话记录在书的开篇，是为《非非子县解篇引》。

宋濂在这篇文章中与非非子的对话充满了哲学思辨。他们围绕 “非非” 的概念展开讨论，探讨是非的相对性、对立统一以及最终超越是非的境界。还以漆黑桌子为例，阐述白色与黑色的对立依存关系，进而引申到天地与人的融合，达到保持纯粹、调和精神、与万物冥合的境界，蕴含了浓厚的道家思想。

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