有报道说，如今散文似乎愈来愈好写。不论是大名鼎鼎的作家、学者，还是普通的老百姓，上自八旬老翁下到十三四雏子均可染指。所以，自上世纪90年代以来它的行情开始看涨，报刊辟专栏，出版社出丛书，社会上开笔会，什么小女人散文、大文化散文、新散文、新媒体散文、原生态散文、在场主义散文等，众声鼎沸，五花八门。“好写”与“走俏”的互动，使曾经沉寂的散文园地变得热闹、繁荣起来，有论者甚至把上世纪90年代称为“散文的时代”。
进入新世纪，散文创作却出现了明显的滑坡。尽管创作队伍依旧壮观，产量更加惊人，并在题材视域与个体风格的拓展、处理日常现实生活的激变能力和艺术技巧的普遍提升等方面，有许多可圈可点之处；可是其表面的喧哗已掩饰不住内在的混乱，不但在对拳头作家和经典文本的输送上大为逊色，而且在写作难度的克服、艺术可能性的寻找上未提供出多少新质，即便是创作自身也存在着一些本质的失衡现象。
为什么散文创作再度陷入低谷？这固然和市场经济的冲击、大众消费文化的风行、回温的诗歌与长篇小说的上挤下压等因素有关，但是散文创作的文风问题恐怕也难辞其咎。话题转到文风，在这里已不仅是文章风格的意思，而指代着超越于文章风格之上的一种创作风气和倾向。放眼当下散文创作的文风也可窥测其他，至少有几点亟待反思和调整。
春秋战国时期的百家争鸣，带来了中国历史上第一个封建文化高峰。其影响至少在汉武帝罢黜百家，独尊儒述前还是比较明显的。从秦汉的文章来看仍见古朴之风尚存。先秦两汉散文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。可伴随着封建文明的发展，南北朝以来，文坛上开始盛行骈文，讲究对偶、声律、典故、词藻等形式，这是一种格律化的散文体式。由于骈文的内容受形式限制，在其演变发展中又越来越走向僵化和凝固，导致最后逐步走向形式化，为文而文，背离了文字的原始职能。
随唐以后，随着中国古代又一个文化高峰与科举制度的出现，南北朝以来华丽的文风再次盛行，文章成了文人墨客角逐的工具。行文上的条条框框，成了拉开文章等级的标准。尤其是唐代封建文明的高速发展，促使文学思想不断丰富多彩，古文运动便应运而生。虽然古文运动产生有政治、经济、历史等多方面的原因，可在文风上主要还是影响了对于丰富的文学思想的表达。于是当时的文坛领袖，唐宋八大家中的韩愈、柳宗元发起了主张“文以载道”、“文以明道”，“以道贯文”的古文运动。他们强调“古文”与“古道”的一致性，反映在文章风格上就是反对华丽不实的文风，注重文章表达现实的功能。古文运动的倡导者以南朝齐梁时期杰出的思想家刘勰的《文心雕龙•原道》作为理念依据，主张文章以表现现实为宗旨，抑制空洞的词藻堆积的文风。
他们认为，“原道”的道是指反映现实的自然美，是客观规律的体现。文章的核心就是道，是对道的反映与阐释。好的文章应该洞彻人生，是纯清而壮美的生命脉动，具有道法天然的篇章构架，含英吐华般的精词炼句，令人生命为之荡动的优雅韵律。
《文心雕龙•原道》篇中说：“文之为德也大矣……心生而言立，言立而文明，自然之道也。”可见，此处的的“德”是指意义，“道”是指“自然之道”。用现在的一句网络时髦语言就是写心情文字，反映真实感想。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”是说语言乃世事之原动力，文辞（表达的观点）之所以能够让天下人接受，就因为它是符合自然之道的原故。
唐宋以降，华而不实的文风一度受到抑制。可是到了明代，骈体八股文盛行，仕子们为了应科举，沉浸于“填文”的游戏中。此文风对后世产生深远的影响，时至今日还能从国人的文风中感受到八股的阴影。上网后，发现网络真是个好地方，过去许多文人墨客努力终生都难以发表几个字的时代终结，网民们基本可以任意发表自己的文字。可是在给众多网站的投稿中发现，网络媒体的文风参差不齐，对于文章风格的认识也莫衷一是。
其实这也怪不得网民们，他们所受的教育，很少向他们传授朴实的文风。从小学开始，习写作文时，就要求学生们注意使用词，使用华丽的词越多，文章越是受到欣赏与肯定。而不是要孩子们注重对于所表达的意思的准确性。有些捞偏门的语文教学法，专门搞起作文教学。但多数也是附和形式，以华丽文风为取向。因为孩子的作文要是不用几个华丽词藻，就得不到高分。这类教学也就不被肯定。家长们要是不在孩子文章中看到几个时髦的词，就认为孩子的文章写得不好。
由于作文教学淡化，致使一些作文班、语言班应运而生。而作文班，为了迎合家长们的胃口，也多从华丽词藻的堆积入手，因为作文的能力不是短时间内能够形成的。而家长们多不懂这个道理，孩子一周学一次作文班，一个月四次，而且还不能每次都自己写文章，多为老师来讲。如果哪个作文班要是老师讲得少，而多让学生自己作文，或者几个月不见孩子写出“象样”的文章，家长就认为这样的老师没有水平，立即弃选。所以社会上作文班老师也就急功近利，找出大量华丽的词藻让学生背，然后归类，让学生拼凑用来作文。整个过程就是一个大拼盘，除了词藻的华丽外，孩子们甚至不知自己的文章要说些什么。
那种词藻堆积的作文，即便有些老师，为孩子们确定了文章的中心，孩子们也只会对号入座去组合。小学、初中的孩子逻辑能力比较低，没有学过基本的逻辑学知识，组合的好的拼凑的痕迹可能不会很明显，但难免有牵强附会的地方。更重要的是由于孩子们行文的方式是找相关的材料拼凑，因此大大影响了孩子们关于文章表达主旨的思考。然而，家长们一看到孩子的拼盘作文，却甚是高兴，以为孩子们会用那么些词就是会写文章了。作文是一个熟练过程，经过多年的此种方式学习，中考、高考时写出一篇拼凑痕迹不十分明显的作文也不是什么难事。由于迎合了批卷老师的胃口，得个高分，自然此“新八股”文风也就成了人们行文所追求的方向。缘此，家长们以华丽词藻作为鉴别文章好坏的印象就更深了，更加到处为自己的孩子寻找如此教授作文的老师。恶性循环就这样形成了。
文化是不能完全割裂的，此乃南北朝时期的那种“华丽规范”文风在现实中的遗迹，并非是今人的创造。受此文风影响，历史上这类的名篇也不少，例如南宋文天祥的《正气歌》就是一篇典型的用典名篇，几乎一句一典。此文不可谓没有名，写得也是气势磅礴，可是后人知道的甚少。而白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”却几乎家喻户晓。因为白居易的诗就是力求通俗，常常写完诗读给不识字的老婆婆听，力求通俗。也许文天祥当时在狱中，没有时间详细叙述，以这种方式表达他的个人气节，也是可以理解的。但是这种文风却多被后世否定。文章就是表达自己观点给人看的，当然要以让更多的读者能够读得懂为行文宗旨，而众多的典故即使是读书人也并非是大多数都能看得懂的。
散文中的引经据典，要有度。适当的几处引用，可以起到画龙点睛的作用。起到万绿丛中数点红的效果。它不同于论说文，论说文的论据引用得越多，对于论点的佐证力度就越大。可散文如果引用过多，就象花坛中都被花朵覆盖了，一片红给人的感觉并不一定舒服。缺少了绿的衬托，并非是一种美。有作者朋友书读得很多，行文时文思如泉涌，我是自愧不如。可就是你的引用都比较贴切，也起不到论说文论据累加的效果。论说文是要逻辑严谨，散文与小说是提倡情节起伏跌宕，具有明确的思想主题。
无可否认，追求文风的进步，也不能从一个极端走向另一个极端，通俗不是大白话，白居易“野火烧不尽，春风吹又生”通俗，没有冷僻字词，又不失文采。这就是“自然之美的道”的体现。恬淡与枯燥、新颖与纤弱、质朴与笨拙、刚健与粗犷、华丽与浮华、清新与淡薄、厚重与堆积、纵横与杂乱，是须要细心体会的，差之毫厘谬之千里。笔者的散文写得不是很好，但始终追求“道法自然”的境界。能够感动人的文章，多系能够在生活中找到原形且富有生活哲理的文字。笔者个见，好的散文小说除了在情节记叙上明晰、流畅、跌宕，还应该反应积极向上的思想观点。这就象一幅画，虽然记录的是视觉，可是一幅好的画仍然是应该有其明确的思想内涵的。
其实，上乘的散文应像史铁生揭示人生困境的《我与地坛》、张承志张扬崇高境界的《清洁的精神》那样，达成情、意、知的三位一体，在介入现实、传达真情实感的同时，自然地凸显出深刻体验和思想的筋骨，给人展开一片智慧的家园，情理浑然。
最后说一些作者把经典和大师当范本学习不失为一条成功之道，但若一味临摹、仿制，就会适得其反。很多年前《文化苦旅》之后，各种面貌的“余秋雨”纷纷在人文传统、自然山水、历史文化题材中寻觅、穿行；刘亮程一出，无数崇拜者便争相在村庄、河流、麦地等乡土意象的原野上开镰收割；尤其在周德东、洪烛、周国平等辐照下，报纸副刊和流行杂志上的青春美文、哲思小品，更是“铺天盖地”，令人目不暇接。
这种趋同现象，和一些成名作家作坊式的批量生产聚合，把个人化的创作行为又改写成了集体书写，充满了似曾相识的重复感，创造力日渐萎顿，虽然很多跟风之作技巧圆熟精致，颇具煽情能量，但还是因缺乏应有的鲜活与生气而令人厌烦。
像大量逆现代化潮流而动的乡土散文，的确以乡土闲适、纯朴、安静品性的认同，暗合了现代人寻找精神家园的精神脉动，对抗了都市工业文明的喧嚣异化，可这些多为都市作者想象、炮制的土地神话，在某种程度上偏离了现代乡土古朴而悲凉的灵魂内核，它在如今后工业的社会里表演，也有几许滑稽味道，并且面对流转的人生现实和繁复的心灵变幻，过度承袭他人的思维方式、表现手段与形象系统，不可避免地会发生错位与冲突，使艺术传达趋于贫困，而从题材选择、感情状态、感觉习性到想象路线、遣词造句乃至文章题目等高度趋同的“类”化，则使大量的创作个体形象模糊，千人一面，让读者产生审“美”疲劳自然在所难免。
很多人都觉得散文即“美文”，其结构必巧，语言必美，这种近于迷信的观念使“文胜于质”的传统散文弊端至今仍时时存在，很多作者努力把散文写得更像“散文”。随便翻开一篇文章，就是这种文采飞扬的诗化状态。
有篇《散文是棵树》写道：“百鸟的鸣唱，常常在树上啭出华丽的辞章。散文这棵黄果树，它既有清一色墨绿的朴实与安详，也有花团锦簇的繁华与喧嚣。不同的轻风吹来，吹出了不同的色彩，不同的姿态。要么鹅黄，要么深绿，要么卷曲，要么舒展。”其拟人象征的手段、托物言情的构思、精致婉约的风格及华丽讲究的辞藻，不能说不美，但总让人感到它太美太玄，太端庄高雅，太注重技术经营，和普通的读者生命之间隔着一层，有些不够自然的矫情和牵强。
而像阿健巧妙揭示成功的门往往虚掩着、需要人们走出思维定势将它轻启道理的《虚掩着的门》，则走了一条简隽朴素的路子，不做作，不卖弄，无艳词丽句，少高难技巧，平平淡淡的语汇，娓娓道来的调子，却清新自然，把道理传达得澄澈清晰，有一种洗尽铅华、直指人心的魅力。
好的散文就如散步，它应言之有物，准确生动，轻松随意，远离外观的圆熟华美，而求内容、文字的透彻、本色和深入浅出，以“平淡”为最高境界，自然却少矫饰，流畅又不雕琢，彻底从“像散文”的思维怪圈中走出。
文风不是小事，它往往是世道人心、时代风气的外化。优秀的散文作家应该对易学难工的文体散文怀着一颗敬畏之心，重真诚，戒浮躁，扬自然，去粉饰，既丰富情感血肉，又锻造思想筋骨，让散文具有感染性与震撼力，更收放有度，平易可亲。
《遣兴》清代：袁枚
爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
