自远古时期，人们生烟以祈求天地赐福，求神灵赐福于民间，求风调雨顺，求安康幸福。但是，古代可没有现代这种“香”。新石器时代，人们只是对于带有香气的物品有种莫名的亲近感。

在秦汉时期，出现了“和香”，是古代术士结合阴阳五行和经络学说来调配香方。可以说“和香”是中国历史上的“第一香”。

唐朝时期，佛教传入我国，佛教文化普及甚广，就连皇室中信佛者也比比皆是。烧香拜佛成为了一种文化，烧香拜佛在民间也盛行开来。可是，烧香拜佛这种貌似简单的文化，其中却蕴含着深奥的文化。

比如右手持香，左手上香，不仅仅是左为尊的缘故，左手代表的善，右手代表的恶。故左手上香。

又如“双手合十”，很多人习惯性的理解成“双手合实”，其实是不对的。双手伸直，举至胸前，呈45度角。切忌双手贴的太实。要双手手背微躬，两掌之间要有一定的真空。且两个大拇指要内扣朝向掌心。很多人在双手合十时，习惯性的大拇指朝向外侧，这是错误的。

烧香拜佛的文化底蕴非常丰富，不是一两句就能讲明白的。今天着重讲另一个知识点“烧香两不许，拜佛五不求”。

烧香两不许，拜佛五不求。

在这句俗语当中，首先要弄清楚什么是“许”和“求”。很多人容易将他们混为一谈。实则，两者的区别还是很大的。

在烧香拜佛时，基本上可分为许愿，求愿。

许愿，就是我们在烧香拜佛时，在佛，菩萨面前许下的诺言。施动者是自己，而不是佛，菩萨。是祈求神灵的帮助的同时，向神灵许下的承诺，这相当于等价交换。

求愿，基本上可以理解成是单向的，是求愿者单向的祈求神灵的帮助。这其中并没有向佛，菩萨做出任何的承诺。

弄清楚了许愿和求愿。那么，理解这句俗语就容易得多了。意思就是：在佛，菩萨面前不要许下这两种诺言。而请求佛，菩萨赐福时，不要希望菩萨赐福这五类事。“烧香两不许”和“拜佛五不求”分别指的是什么？接下来，一一阐述。

一，烧香两不许。

1，不许无法达成的愿。

每个人的能力范围有限，这个因人而异，有的人坐拥亿万身家，即便他许下重新建造寺院，他也是能做到的。而有的人，还在为温饱问题而奔波，他如果也许下重新建造寺庙，显然是不切实际的。佛法中讲求“因果循环”，佛，菩萨帮你达成了愿望，你就要兑现你曾经在神灵面前许下的承诺。因已经完成，果却没有付出行动，说不好听点儿，就是欺骗神灵。要承受因果的。

2，不许心不诚之愿。

佛法中讲究“心诚则灵”，在烧香拜佛时，要保持一颗真诚的心，一颗诚实的心，要一心礼佛。如果你根本就不相信这些，别人烧香拜佛，你也去跟风，也去烧香礼佛，可你的内心深处是排斥这种行为的，那就不要在神灵面前妄下承诺。就会受到因果的影响。

二，拜佛五不求。

1，不求财。

正所谓有舍才有得，只有你曾经舍财布施，才会有得财的可能。舍财是因，得财是果。不要总妄想着天上掉馅饼的好事，就如守株待兔一样，或许某一次幸运女神会降临到你身上，但最终的结局，也会像守株待兔的结局一样，成全了惰性，成全了依赖心里，成全了不劳而获的心态，即便偶然得财，却无法保一生荣华。自己命中的财，是靠自己修行而来，并非施舍而来。

2，不求健康。

佛法有云：念身不求无病，身无病，则贪欲乃生。人若一世无病无灾，就违背了自然发展的规律，人吃五谷杂粮，岂能不生病，生老病死本就是人的一生的循环法则。生而老，病而死，这就是法则的力量。人若一世小病小灾都没有。贪欲就会无限放大，也就不存在自律性的说法。

3，不求邪淫。

邪淫本就是德行不良的表现，佛家讲究心要清净，要一尘不染，邪恶的念头，本就是对佛祖的侮辱，那种邪淫的想法，佛祖又怎么会将让邪淫的求愿得逞，这就成为了助纣为虐。

4，不求清白。

清白源于自身，源于心性。自己是清是浊，并非佛祖赐福的结果，而是自身内心修行的结果。自己若不做有失清白的事，又何来请求佛祖赐福清白之身，一切的一切，皆因前面种下了有损清白的因。

5，不求损人利己。

损人利己本就是自私自利的一种行为。佛法讲究普渡众生，非某一个人，某一群人的利用工具，佛法是有大爱的，非你的“损人利己”的的求愿，所能左右的。佛祖也不会让这样的事情发生在自己身上，有辱自身的清修。

老话说的“烧香两不许，拜佛五不求”，其实说的非常有道理，佛祖的思想境界远在普通人之上，那些不洁，龌龊的想法，他们又怎么会如你所愿。求佛不如求自己，自身就是佛祖，自己身正则邪不侵，自身清白又何须求佛证清白，自身懂得努力拼搏，何须请佛赐财，自己懂得如何管理好身体，疾病和隐疾就会远离，何必请求佛祖赐福健康。心中有佛，何须佛祖施舍，烧香拜佛，修的是自身的心，修的是自身的性。