相当多的证据涉及到希腊和埃及的圣人之间的关系。公元前5世纪，希罗多德访问埃及并与祭司交谈。在他的历史中，他讨论了在赛斯庆祝的奥西里亚神秘事件。

对他来说，希腊的神秘在很大程度上要归功于埃及。通过比较希腊和埃及的乞丐，他发现他的国家的某些神灵起源于法老。有一个强烈的传统，声称古希腊的伟大的圣贤从他们的埃及老师那里获得了知识。

据称，他们中的许多人开始进入神秘世界，从而确保了埃及人的知识传播到希腊世界。其中，希罗多德只提到了梭伦（约640-558年）。

在提迈乌斯和克里提亚斯的书中，柏拉图（427-347），他自己已经去了埃及，并在那里呆了三年，谈到了梭伦与埃及祭司的讨论。在埃及共和国，他还强调了埃及牧师的威望。

此外，他在《费德鲁斯》中提到了透特。埃及与柏拉图同时代，他把埃及作为哲学的源泉，并指出毕达哥拉斯去那里接受指导。罗德斯的阿波罗尼乌斯（295-约230年）声称，赫尔墨斯，通过他的儿子艾塔利德斯，是毕达哥拉斯的直系祖先。

狄奥多鲁斯（80-20）提供了关于埃及对希腊圣贤的影响的最多的信息。他部分基于他与埃及祭司的接触，部分基于阿卜德拉的赫卡提乌斯的作品《埃及人》。

狄奥多鲁斯首先说俄耳甫斯去过埃及，并开始进入奥西里亚的神秘主义。大约在公元前6世纪回到祖国后，他开始了新的仪式，被称为奥尔菲斯神秘仪式。

狄奥多鲁斯还指出，雅典人在埃卢西斯观察到的仪式与埃及人相似。俄尔菲斯和酒壶的神秘实际上是埃及和毕达哥拉斯的起源。狄奥多鲁斯还报道了梭伦和米利都的泰利斯（公元前624-548年）的旅行，他们拜访了牧师，测量了金字塔。

普鲁塔克宣称泰利斯将埃及的几何学带回了希腊。狄奥多鲁斯还声称泰利斯敦促毕达哥拉斯去埃及，而后者正是在这个国家提出了灵魂迁移的概念。

伊姆布利科斯后来补充说，毕达哥拉斯在埃及的寺庙学习了22年，在接受了这个培训之后，他在意大利的克罗托纳建立了自己的学校，并教授他在埃及神秘学校学到的东西。

最后，狄奥多鲁斯报道了在5世纪的德谟克利特 (c.460-370 B .C.)，原子的发现者，由法老的几何学家教授，然后在埃及的寺庙里开始学习。

柏拉图的追随者之一，克尼多斯的尤多克修斯 (c.405-355他是一位数学家和几何学家，也来到了尼罗河地。在那里，他在科学和精神层面都有起步。

普林尼明确指出，他将在他的国家报告一些重要的天文知识，如那些与一年的确切持续时间（365¼天）有关的知识。他对同中心球体的假设构成了传统天文学的出发点。普鲁塔克是德尔福阿波罗神圣学院的成员，他在那里担任大祭司，他也在尼罗河岸边寻求知识。

在那里，他是由伊希斯和奥西里斯的女祭司克发起的。在他的书《伊希斯和奥西里斯》中，普鲁塔克谈到了“爱马仕的著作”，并强调了埃及占星术的重要性。他还报告说，许多当局宣布伊希斯是赫尔墨斯的女儿。

在将琐罗亚斯特和摩西进行比较时，狄奥多鲁斯引入了一个在文艺复兴时期非常流行的概念，他谈到了一种通过伟大的圣人传播的哲学。

从公元前2世纪开始，希腊人声称透特有一个儿子阿加索恶魔，他自己也生了一个名叫赫尔墨斯的儿子。后者被认为是第二个爱马仕，被称为三列斯，也就是“三最大”。因此，在公元3世纪。希腊人采用了透特，给他起了名赫尔墨斯，并称他为特里斯梅吉斯都——“三次最伟大”。

由于透特是语言和写作的老师，希腊人自然把他为他们最伟大的诗人荷马的父亲。在3世纪，赫利奥多鲁斯指出荷马是赫尔墨斯的儿子和一个埃及牧师的女儿。最终，每个时代都增加了一些细节，渐渐地形成了一个概念，即埃及是智慧和知识的源泉。

随着公元前333年亚历山大大帝征服埃及，希腊世界对埃及文化的同化加速了。这一活动的焦点发生在公元前331年建立的亚历山大市，那里的尼罗河水域与地中海水域混合在一起。

它是埃及、犹太、希腊和基督教文化的十字路口，几个世纪以来一直是地中海东部的知识中心。治疗疗法、诺斯替克和其他各种神秘运动在这座城市发展起来。它的图书馆丰富了5万多册藏书，汇集了那个时代的所有知识。亚历山大港也是希腊-埃及炼金术繁荣的熔炉。

这座城市以炼金术的形式产生了一门新的科学，这是古埃及人的实践的延续，并被希腊人的思想所改变和复兴。它的原创性在于提供了一种具体的、普遍的纪律，不受宗教的支配。

以亚历山大炼金术士为代表的赫尔墨斯是这一艺术的创始人，成为了古代传统的新传递者。然而，我们应该注意到，炼金术已经存在于中国和印度。在亚历山大的炼金术士中，门德斯的博洛斯（公元前100年）是一个著名的人物，经常被描述为希腊-埃及炼金术的创始人。

公元前30年，亚历山大港成为罗马人埃及省的首都。罗马人用他们的商业之神和旅行者汞同化了希腊-埃及的爱耳墨斯。墨丘利-赫尔墨斯是众神的使者，是灵魂的指挥者或向导。罗马迅速接受了埃及及其邪教。

在基督教时代之前的三个世纪，现在被称为赫梅蒂卡的文本开始形成——因为它们的作者被认为是赫尔墨斯三里梅吉斯特。

这种文献从1世纪开始大幅扩展在尼罗河三角洲地区，赫米蒂卡人的组成一直持续到公元3世纪公元公元是用希腊语写的，一种埃及形式的神秘主义是相当明显的。

亚历山大的克莱门特（公元150-220年）谈到了埃及人在他们的仪式上随身携带的两本赫尔墨斯的书。伊姆布利科斯认为有2万本书属于赫马仕，而塞琉古和马尼特罗则提到了36525本。

最著名的，写于1世纪和3世纪之间，是十七块土地收集的标题。它们主要是由赫尔墨斯、他的儿子塔特和阿斯克勒皮乌之间的对话组成的。第一部论文《波曼德尔》讨论了世界的创造。

《阿斯克勒庇俄斯》也是一个重要的文本，因为它描述了埃及人的宗教和他们为吸引宇宙力量而进行的魔法仪式，旨在使众神的雕像充满活力。

最后，斯托巴乌斯的碎片构成了赫米蒂卡的第三组。这些都是由39个文本组成的，并包括伊希斯和荷鲁斯之间关于世界的创造和灵魂的起源的对话。

这些文本，通常被认为是赫尔墨斯的作品，声称是从埃及语翻译而来的。事实上，它们几乎没有包含真正的埃及元素。他们的本质特征是希腊哲学，但也有犹太教和琐罗亚斯德教。它们没有构成一个连贯的整体，并呈现出许多教义上的矛盾。

在希腊人中，埃及的影响主要通过文学感受到，但在罗马人中，影响发生了不同的转折。后者可并不满足于前往法老的土地上旅行。

公元前30年，在克利奥帕特拉自杀和屋大维征服埃及后，这个国家成为了罗马的一个省。公元1世纪初，罗马人控制了尼罗河流域。他们接受了它的文化，皇帝被比作法老。征服者对他们所占领的土地进行了某些仪式，对伊希斯的崇拜在罗马找到了一个家。

罗马采用了埃及的建筑。即使是现在，我们也可以欣赏这个时代最后的遗迹之一，凯尤斯·塞斯提乌斯金字塔。另一个现在消失的，竖立在梵蒂冈的墓地。

这座城市还布满了许多来自卡纳克、赫利奥波利斯和赛斯的方尖碑。到罗马的游客可能仍然欣赏十多个。学院的存在在80年左右得到了证实公元前105年公元前，一座供奉伊希斯的寺庙位于庞贝古城。

马提乌斯校园里的伊瑟姆，包括一座供奉伊希斯和塞拉皮斯的神庙，仍然是罗马人中存在埃及崇拜的最重要证据。但是这两种宗教的相遇并不顺利，恺撒几乎不偏爱埃及的诸神。

神话中描述了巨大神的战斗，阿努比斯挥舞着武器对抗海王星、维纳斯和密涅瓦。奥维德（公元前18年43月17日）以一种更乐观的角度来看待事物。

对伊希斯的崇拜在罗马被容忍，尼禄（37-66）在罗马日历中引入了一些伊斯兰国的节日。马可·奥勒留为埃及的爱马仕建造了一座神庙。

公元2世纪，罗马和平党在整个地中海世界建立了和平关系。在这个时代，我们发现了一种对过去文明的真正的热情：印度人，波斯人，迦勒底人，最重要的是埃及人。

着迷的埃及神庙仍在运作，富有的罗马人涌向法老的土地。阿普莱乌斯，一位对神秘事物感兴趣的拉丁作家，也去了那里。在《金驴》中，他以他丰富多彩的方式向我们描述了埃及的奥秘。

与炼金术一样，魔法和占星术也变得更加重要。克劳迪亚斯·托勒密（约90168年），生活在亚历山大的希腊人，写了《四比布罗》，编纂了希腊占星术的所有原则（受埃及和迦勒底人的影响）：符号、房屋、方面、元素。

托勒密不仅是一个占星家，他还是一个天文学家，是托勒密将希腊的天文知识传播到了西方的。

亚历山大的克莱门特（约150-213年），一位希腊教会的父亲，在他的中画了一幅他那个时代埃及占星家的肖像，他们总是准备好背诵赫尔墨斯的四本占星书。

奥林匹奥多鲁斯（5或6世纪）将炼金术作为埃及人的神圣艺术。莱顿和斯德哥尔摩纸莎草纸（2世纪）将冶金过程描绘成有效地与魔法公式联系在一起。

5在公元3世纪，帕诺波利斯的佐西莫斯在亚历山大港定居下来，以便让他自己献身于炼金术。作为第一位著名的炼金术作家，他把自己的概念和象征主义赋予了这门科学。但他的炼金术著作并不仅仅是围绕着实验室工作；他们还讨论了灵魂的转变，并需要一个神秘的探索。

炼金术在3世纪迅速发展，以至于戴克里先皇帝被贵金属可能贬值所困扰，颁布了一项法令，禁止这种做法，并谴责炼金术文本燃烧。

历史文化的发展进程有时候源于生活也源于战争，人们总是喜欢把新奇和自己认为好的事物强加给别人，从而导致了一种文化以及信仰的流传和灭绝。

而在这个过程中，人们也在不断的实施当中逐渐认清现实，从魔法以及炼金术等一系列发展来看，人们对于理性的认知仍然需要一个时间上的过渡，但对于未知的探索却从未停止，虽然这可能涉及玄学一些事物的发生，但并不否认的是，这同样也是科学进步的象征。