前言用少女的皮制成鼓，人骨制成法器，解放前的西藏究竟有多黑暗？
大家提起西藏，第一个想到的必然是圣洁，那里有庄严肃穆的布达拉宫，有成百上千的朝圣者，去往他们心中的圣地，然而神圣这个词，与解放前的西藏一点都不搭边。
封建农奴制西藏解放之前是由佛教统治的，只不过这里的佛教和我们传统观念中的慈善、光明大相径庭，慈善、光明都是属于统治者的，至于农奴和奴隶，有的只有黑暗和苦难。
同样都是佛教，为何只有藏传佛教黑暗呢？事实上，我们所知道的西藏密宗，是由多个宗教融合而来的，分别是印度教、原始苯教和佛教。
原始苯教与印度教有杀生祭祀的传统，因此藏传佛教也保留了这一传统。
至于西藏的农奴制也是由来已久，在10世纪的时候就出现了，到13世纪就确立了这个制度。由于有藏传佛教的影响，所以西藏的农奴制也有些许的不同，但是万变不离其宗，他们的底层逻辑还是一样的。
农奴制将人分成了两个阶级：农奴主和农奴。农奴主又可以分成三个部分：官家、寺院和贵族，除去这三个等级之外的，就都是农奴了。
西藏奉行的是政教合一的统治，因此喇嘛在西藏拥有着特殊的地位，也就是奴隶主贵族。我们所说的寺院，也不是单纯的建筑，毕竟建筑无法支配其他人，所以这里的寺院主要指的是寺院中的上层僧侣。
农奴主几乎掌握了西藏所有的耕地、牧场、森林等资源，层层剥削下去，能到农奴手中的资源微乎其微，可当时的西藏，大部分都是农奴和奴隶，占总人口的95%以上，在如此不平等的政策下，可想而知农奴的生活有多惨。
和农奴主一样，农奴也是分等级的。
第一等级的叫做“差巴”，第二等级的叫做“堆穷”，第三等级的人叫做“囊生”。
差巴虽然没有人身自由，但是可以向农奴主领一些份地，堆穷没有永久的土地使用权，只能为农奴主服务一辈子，连最基本的温饱问题都无法改变。
其中最惨的还要数囊生了，他们是世代家奴，也就是说连农奴这个身份也有继承制，他们没有任何的生产资料和人身自由，可以随意被买卖，一辈子都没有改变命运的机会。
由此可见，那句“翻身农奴把歌唱”的意义到底有多重大了。这些农奴主根本就不把农奴当人看，甚至就连牲口都比他们的价值要高。
农奴主对于农奴的剥削是方方面面的，农奴们每天都要工作十八个小时以上，甚至在工作的过程中，也会因为一点小错误或者奴隶主心情不好了，就遭受到打骂。
这些农奴根本就没有反抗的机会，毕竟他们连饭都吃不饱，骨瘦如柴，又如何能敌得过被山珍海味养的膘肥体壮的农奴主呢。
而且农奴主为了防止他们逃跑，都会给他们戴上笨重的脚链，就算是工作的时候也不给摘掉，这就更加重了农奴的负担。
别看农奴们工作时间这么长，实际上他们一分钱都挣不到，不仅挣不到钱，还要给农奴主交钱，他们要交的税非常多，只要活着就要交税，夸张一点说的话，他们连呼吸都要像奴隶主交税。
农奴主想收税完全不需要理由，纯看心情，简单来说就是想要折磨农奴。
农奴从一出生就要交“出生税”，长大了交“人头税”，结婚交“结婚税”，去世后，家人收尸的时候还有交“收尸税”，这些离谱的税价格也高到离谱，农奴们又没有钱，如何来交税呢？
为了凑齐这些税，他们只能去向农奴主去借高利贷，而这些钱，完全不在他们的承受范围，因此他们生生世世都要来还债，他们的孩子从一出生就背上了沉重的债务。
西藏农奴主对于农奴们的折磨，可以说是只有你想不到，没有他们做不到的。
黑暗的法器除了肉体的折磨以外，还有更深层次的精神折磨。简单来说，他们打着佛教祭祀的由头，使这些农奴们遭受非人的待遇，偏偏还要因为是祭品，而带着信仰去虔诚的膜拜，可这从始至终都是一个骗局。
比如说西藏最著名的“阿姐鼓”，这是由圣洁少女的皮做成的鼓。为了保持少女的纯洁，一般都会选13-16岁的少女，这些少女都是聋哑人。
因为在那些人看来，听不见声音，就无法只带那些污言碎语，心中自然不会有邪念，发不出声音自然也就无法说谎，只有这样的人才是最纯洁神圣的。
可是他们去哪里找那些聋哑人去呢？很简单，那就是“伪造”，那些被选中做“阿姐鼓”的女孩，会在很小的时候，就被他们割去舌头，刺聋耳朵，如此残忍的事情，偏偏还要给冠上神圣的名头，那么无谓的牺牲似乎就有了意义，成为了可以接受的事情。
被选中的少女必须要无疾而终，这四个字显得尤为可笑，13-16岁的孩子，正直妙龄，如何“无疾”，如何“终了”？那就只有一种方式了：人为干预。
祭祀开始后，他们会给女孩喂药，使她们昏睡过去，无法因为疼痛进行反抗。之后他们会把少女的头骨弄开，从里面灌进水银使其皮肉分离，之后再将皮剥下，制成鼓面，镶嵌在达玛茹的头盖骨上。
这个达玛茹头盖骨也大有讲究，它是由一男一女的头骨拼接成的，来源得是好人家的孩子，家族要干净虔诚，孩子要品行好，无大罪。
其实这些好人家的孩子，也是出身于农奴，毕竟农奴主是肯定不可能将自己孩子的头盖骨拿去做达玛茹的。而且这些农奴主杀害了不少农奴的性命，手上沾满鲜血，早就不算是干净的家族了。
除了“阿姐鼓”以外，藏传佛教还有一件比较著名的法器：人皮唐卡。这种法器的制作过程，采用的是活剥人皮的方式。
奴隶主认为，罪大恶极的人灵魂是邪恶的，所以除了肉体要接受惩罚以外，灵魂也要得到净化。
所以他们会在处以极刑的时候，趁着人清醒的时候，将其完整的皮剥下来，并用制作唐卡的工艺，在整张人皮上描绘相应的金刚或者菩萨像，对其灵魂进行镇压和净化。
类似于这种将活人制成法器的事情非常的多，在农奴主看来，这些农奴只是会说话的牲口，甚至他们都不如牲口，他们的性命如草芥一般，可以随意践踏，除掉。
结语直到1959年3月28日，西藏解放，农奴们才结束自己的厄运，迎来了黎明。
这一天是藏族人民永生难忘的日子，西藏地区的农奴制度被彻底废除，饱受压迫的藏族底层人民，终于得到了改变命运的机会，他们成为了真正的“人”。
