苏城西南七子山东西逶迤，支脉飘忽南北。南部的吴山和陆墓山与七子山气脉相通，构成了一块畚箕状的山形。清人顾嘉誉曾言：“风土朴茂，尘迹罕至，有桃源之遗意”，并且这里山间的石刻又大有文化内涵。
洄溪摩崖石刻的山坞，在七子山南麓，欣赏石刻需要走登山的步道。
石刻（一）“仙境”
清代清代诗人、散文家袁枚所留。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。 乾隆十六年（1751）五月，袁枚陪父母妻妾乘船由杭州回南京，途经苏州小憩，也许他正是利用这个机会登山赏景的。
石刻（二）“云壑”
清代史学家、文学家、教育家钱大昕题。钱大昕与袁枚处同一时代，是乾嘉学派代表人物，被誉为“中国十八世纪最为渊博和专精的学术大师”、 “一代儒宗”。 乾隆十四年（1749年），钱大昕曾进入苏州紫阳书院学习，乾隆十九年（1754）中的进士。
石刻（三）“枕流”
二雅金学诗题
金学诗，号二雅，吴江人。乾隆朝曾官居国子监学录。
石刻（四）“种树虹桥，何堂品泉”
洞庭 姜恒庆
有人推算这是明朝崇祯十七年的石刻。姜恒庆是何许人现在无从考证了，不过倒是给七子山留下了一些建筑记载，其一为虹桥，其二为何亭。石刻附近确实可能存在过一座小亭，这里也处在山间泄流的水道上，估计当年的“虹桥”是为上山到乾元寺拜佛的香客们所修的。
石刻（五）“栖迟空谷”
赵咸宁题
栖遟
石刻（六）“活泼泼地”
猗园 陈绍昌
个人认为，应该读作“活泼之地”，赞此地灵动妖娆。毕竟“活泼泼地”听上去有辱文雅。陈绍昌其名不见经传，不过“猗园”倒是确有此地，就是今天上海嘉定的古猗园。
石刻（七）“环翠”
晓岚 祁元福
“环翠”这个描述是很有角度的，不难猜测这应该是“祁晓岚”先生在山顶的乾元寺环顾之后的感触。
石刻（八）“波撼云泉”
孙国铨题
落款只写自己名字，应该是有点身份的。不知此人是否是民国时期那个中将参谋长孙国铨，他倒是当年曾在南京陆军大学学习。
石刻（九）“悬崖滴乳”
芥圃 徐铨题
讨巧应景的又一案例。“悬崖滴乳”出自宋代仇远“峭壁苍苔侵佛髻，悬崖滴乳湿僧袍”，想必徐铨也是专程登山拜寺访僧的。此君是嘉庆九年举人，十年成进士，著有《藕船诗稿》、《兰台外史》等。
石刻（十）“我爱其清”
春江 郑邦柱题
爱其清，可为爱水，可为自评，远有可引，近有可叹，一语几关，实在高明！
石刻（十一）云霞泡影
僧皈己
千年以来，七子山顶的乾元寺高僧辈出，他们也曾留下不少石刻印记赞佛地美景。
石刻（十二）别有天
僧西斋
石刻（十三）妙境依空
僧西斋
石刻（十四）“活水源头”
致口 盛林基题
盛林基是清乾隆时期举人，长洲人，属于苏州历史上的一个县。虽然不曾在家乡为官，但盛林基留下石刻笔迹也在情理之中。苏州府城隍庙的《苏郡城河三横四直图说》碑，就是由盛林基述并书。
石刻（十五）幽栖
落款已失
石刻（十六）
上池琼液
郡守孔传炣题
有仙界气息，这是高级的赞美。题刻者为乾隆二十七年(1762)苏州的知府，此人与袁枚为同科进士。
石刻（十七）“不信在人间”
洄溪道人
其实就是徐大椿，灵胎本人。不难看出这也是走的“非凡”路线，有感而题。
石刻（十八）《画眉泉》
徐大椿
最后，也是最有名的还得是徐大椿的《画眉泉》，一句“于中结梵庵，福地允千古”，揭示了七子山和乾元寺千年福地的本质。
徐大椿（1693—1771），又名大业，字灵胎，是中国医学史上传奇式的人物，他满腹经纶，天赋异禀，自学成才，医术超群，更在天文、地理、数学、水利、文辞、音乐、武术等多个方面获得了令人瞩目的成就。江南另一位长他27岁的名医叶天士，也无不佩服道:“学问无穷，不可轻量也”。
画眉泉
空山人迹稀，美味孰延行。
古泉名画眉，梦幻属贤主。
三乳垂天伸，劈石亲操斧。
于中结梵庵，福地允千古。
我图面目真，神游白云所。
