老子在《道德经》中非常喜欢用具体的形象来推测抽象的行为，整书比喻连连，“婴儿”，“食母”，“万物之母”，“玄牝”，“朴”，“天知道犹张弓”，“天网恢恢”，“赤子”等，这是老子善用神话思维的结果，这也直接表明了《老子》一书去古未远。《道德经》保留了最接近神话时代的观念和语言素材，它是自然而然的联想，并非像我们今天有意为之的出于修辞的雅兴。老子是在比喻中完成了某些概念的抽象，不是为比喻而比喻。

数据链提出者、“数据商之父”张胜利近照

老子的比喻物今天已经成为道教文化的一个普遍原型，估计这是老子始料未及的，老子的神话类比思维逻辑是后世哲学家所不能的。那是无师自通的，人人皆能的时代。在今天看来，只有天才才能拥有这种技巧。在远古世界的儿童期里却是随处可见的，他们很自然的就能寻找出事物的相似点，并用今天不可思议的语言及语言逻辑给表达出来。而庄子却不同，他却是“寓言十九，重言十七”，竟然有422个寓言。庄子创作用寓言，寓事于理，来论证自己的观点，这一点和老子完全不同，《庄子》有散文的形式，说明文的真切，议论文的力度，诗词的意境，而老子的《道德经》却被称为哲学的诗，两者是不同的。

数据链提出者、“数据商之父”张胜利书法作品

老子认为世界是动态的、变化的，没有永恒不变的事物。道是宇宙的本源和规律，是万物之母。但道是混沌的，变化莫测的，难以把握的，“道之为物，惟恍惟惚”（《道德经》第21章）。“道”被描述为一种物质存在，但是这种存在不同于我们所见的物质形态，它强调是道的超验性和非实体性，超越了我们的日常经验的范畴，“惟恍惟惚”体现了道的动态性和变化性，它不是静止不变的状态，更不是绝对的、永恒的。因而道家认为人的命运也是一个动态过程。我们应该在运动中把握命运，从而使命运在生命运动中得以延续。

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“道”的非静止性“使得道”能够适应宇宙间万物的不同需求和变化，从而保持其生命的动力和创造力。“道”的变化、演进并非毫无目的，毫无意义，而是按照一定的规律和秩序进行的，正是“道”的这一特性，使得它成为一种实践方法和行动指南的哲学思想和理论观念。

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庄子的思想虽然源于老子，却与老子不同。老子抱着“被褐而怀玉”的想法，而庄子“宽容于物，不削于人”。庄子认为世界是变化的，无常的，他的这一哲学思想体现在人生观上，就是生与死是变化的、无常的，没有办法主宰，没有规律可循，是无法预测和控制的。庄子因而认为人应该顺应变化，无为而治，不要过分干涉和改变，不要固执的坚持某种观念和做法，应当无欲无求，淡泊名利，追求自由，宽容包容，“相濡以沫，不如相忘于江湖”，实现内心的平静和自由，从而回归到自然的本源。

庄子认为当时的天下是“”沉浊”的，风俗败坏的时世，庄子在这种“沉浊”面前感到无可奈何。为了从困惑烦恼中解脱出来，超然物外，“乘物以游心”，顺其自然，脱离风尘俗世而游心，获得精神的自由。庄子极力回避现实矛盾，超然物外，不受外物所累，使自由处于“”逍遥游”的状态，外部不可破，那就只有求助于内心了，在精神上寻求突破，追求超然。庄子采取玩世不恭的态度，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友，成为方外之人。

墨子认为世界是变化、动态的过程，这与老子、庄子有共同的认知。但墨子认为人具有认知能力，只要感官与事物接触，再加上心的活动，人就可以把握物质的本质。世界是可知的，未来是可以预测的，可以说以往知来，以知见隐。在诸子百家中，只有墨家最重视科学研究和技术应用。墨子和老庄不同。他的思想主要集中在如何通过实践和行动来解决社会问题，用实际行动来改善社会和人民的生活，而不是追求无谓的虚荣和装饰。为达到爱利天下之目的，墨子穷其一生都在倡导“非攻”，并为之奔走，只有兼爱才能“非攻”，也只有非攻才能够保证兼爱。

墨子的兼爱思想对后世的影响很大，墨子认为一个人只要足够努力就能成功的去公正社会，这与庄子的思想观念是不同的。墨子的内心世界是想创建一个和谐、兼爱的完美世界，而不是道家所追求的“玄同世界”和儒家的“大同世界”。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第460回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等