师栽松次，檗曰：“深山里栽许多松作甚么？”师曰：“一与山门作境致，二与后人作标牓。”道了，将钁头地三下。檗曰：“虽然如何，子已吃吾三十棒了也。”师又地三下，嘘一嘘。檗曰：“吾宗到汝，大兴于世。”

——《五灯会元》第十一卷 临济义玄禅师

临济义玄忙着在山前山后栽松树，黄檗希运看见了就问他：“在这深山中栽这么多松树干什么？”

临济义玄回答说：“首先，这许多松树自成一景，能给山门增添不少景致；其次，俗话说：大树底下好乘凉嘛，这些松树多少能给后人带来好处和庇护的。”

说完就以锄头打地三下。

黄檗希运对临济义玄的话却不赞同，说道：“你说的话有些道理，但就是因为这些道理，你已经被我打了三十棒了。”

临济义玄也不问缘由，也不争辩，只是用锄头再打地三下，并向黄檗希运做了一个“嘘”的手势，示意黄檗不要再说了，你的意思我完全明白。

黄檗见状感叹道：“看来禅宗在你之后，必将兴盛于世。”

如果看过前作《临济义玄开悟的因缘与临济的宗风——“三问三打”》，对这则禅门公案的内涵就一目了然了，有兴趣的朋友可以向前翻翻。

这件事情是发生在“三问三打”之后，临济义玄已经开悟。但是，悟起还要修，修证可是一辈子的事。

黄檗希运作为师父，无时无刻不在提醒弟子，保持觉醒，不要松懈。所以他问：“你栽松树为了什么？”

这个问题本身就是一个“陷阱”，脱离栽松树这个事实而来分析、揣测“为什么”，怎么可能得到绝对的答案呢？无论怎么回答，都是又都不是。只要临济义玄执于其中的原因，就表示他还不究竟。

好比在公案“三问三打”中，临济义玄就是问黄檗希运“如何是佛法真义”，问了三次被打了三次。

黄檗希运是在用行为告诉他，向自己以外的地方探寻问题的答案是徒劳的。脱离现象本身而去思考的任何问题都是妄想，都不可能得到绝对的答案。

这次面对师父问的“为什么”，虽然同样是没有标准答案的问题。但临济义玄还是给出了他的理由：给山门添风景，为后人作标榜。但特殊的地方在于，说完之后“以锄头打地三下”。

临济义玄的本意是：既然师父问了，我当然得回答啊！但这个回答是应境而答，不是什么绝对答案。这个事情的起因却是师父你问了一个不该问的问题哦，“该打”！但不能打师父啊，就打地三下表示一下就够了。

“栽松树”对于临济义玄来说，是他此刻此处的全部，是自己活着的证明。栽就栽了，还需要什么理由！也可以这么说：在得到结果之后去谈“前因”是毫无意义的，赋予一件既成事实的事情某种意义，是妄想而已。

只有安住于当下之事，才是最重要的、才是全天下最大的事情。从这个层面来说，只要安于当下事，你说什么理由也都是可以的，都不伤大雅。但如果笃定有个什么理由，那就又是妄想了。

听到临济义玄给出的理由，黄檗希运说“你已被我打了三十棒”，言下之意就是：你起心动念了，你的心中还有什么山门景致的概念，还有什么“大树好乘凉”的有别之心，你说的那两个理由都是妄想，所以该打三十棒！

临济义玄已经是开悟之人，完全明白师父的意思，所以不再说什么，只要一辩解，就坠入“迷”境，被师父勘破。因此，只是“嘘”两声，再次“以锄头打地三下”，仿佛在说：师父，你放心吧，我明白你的意思！你的担忧是多余的，再说下去，你该被打了。

师徒二人没有高下、迷悟之分。义玄栽松、黄檗勘验，都是他们当下生命的展现，又有什么对错、好坏之分？

好比：在课堂上，老师提问，学生回答，不管老师问的有多么高深，学生答的有多么低级，试问哪一个的表现不是“真”的？不管学生成绩是好是坏，哪个老师又不担心他呢？

如果觉得临济义玄回答得“天衣无缝”，那是对“有”的执着；如果说临济义玄“三缄其口”，以“不可说”来应付黄檗的问题，才是最佳答案，那又是对“空”的执着。

什么是觉醒之人？不执于两边，怎么说都是自性的表现，那还担心个什么！

到此，黄檗希运赞叹道：“吾宗到汝，大兴于世”！如果是执于“空”的人肯定会说：看来黄檗也不究竟啊，还执于什么禅宗，还有什么兴衰的分别之心！

人家是真情流露，是活着的真实。如果什么都“空”，那是走入了另一个极端，所以不要把“空”当成“觉悟”，把“无欲无求”当成“至高修为”。