导语：古人写字讲究融会贯通，以画入书，碑帖融合的比比皆是，但是你听过引琴入书吗？在明代，有这么一个大儒，不但再思想比肩王阳明，他还引琴入书，首创茅龙笔，他的书法求意尚奇以韵脱俗。他就是人称陈白沙的陈献章。
《行书诗卷》
明朝开国后什么都管，一切都以程硃理学为准，读书写字作画，甚至吃饭穿衣上街，全是严格规矩。据说洪武年间有人穿靴子在街上踢球，抓住后竟集体砍脚！
但到了十六世纪，却是忽如一夜春风。小说戏曲传世经典云集，科学行业都和西方科学剧烈碰撞，井喷出好些新成果。正如欧洲大神莱布尼茨赞叹：来自中国的思想使我们觉醒了。直白点说：把欧洲人都解放了，世界意义十分重大！
但如此伟大时代，随着中国步入清朝，却被好些御用文人卖力痛批抹黑。比如理学家张伯行，不但把这时代骂得乱七八糟，还找了两个罪魁祸首：阳明白沙起而道始乱。
不过张伯行这话，反过来却是大实话：“阳明”“白沙”这两位思想巨匠横空出世，引领大明突破重重文化禁锢，终于华丽转身到这个伟大时代！今天要说的，正是这位足以比肩王阳明的低调思想巨人：陈献章！
《种蓖麻诗卷》局部
引琴入书的浪漫众所周知，在古代，琴、棋、书、画是文人修身养性所必须掌握的技艺，以书入画、以画入书也是常态，毕竟笔法、线条都有共同性，但琴能入书却是前所未闻。
古琴，亦称瑶琴，是中国特有的乐器，有三千年以上的历史,素为文人雅士所钟爱。自古以来就有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。
书法，是中国汉字特有的一种传统艺术。书法是无言的诗，无形的舞，无声的乐。
看似不太相关的两项雅事在陈献章看来却有着纤丝万缕的联系。他在《书法》一文中精彩绝伦地写道：
予书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以调悟性，吾所以游于艺也。
《种蓖麻诗卷》局部
由此可见，陈献章对精确化、程式化的技艺不以为然，他力求随心所欲而不越矩，并将琴人特有的雅韵融入书法之中。
故而，他在书法上所取得的艺术成就与琴韵修养密是不可分的。
在他的诗句中也常有表现琴韵的意境。如：
世间极乐惟君事，一曲琴声韵欲浮饮酒不在醉弄，琴本无弦
江门水上庐山颠，蒲团展卧义皇前，洗手一弄琴无弦
而“无弦”便是陈献章心境的体悟。
陈献章因精于古琴，所以他能看到书法与古琴的契合点而加以融会贯通，静心收视，胸怀散朗，自然放松，并在琴音的挥毫中找到最能表达自我心境的完美方式。
他这种引琴入书的浪漫直接影响了明代中晚期的书风，祝允明洪涛汹涌般的气势、徐渭的粗头乱服、张瑞图拉锯似的侧锋疾扫、黄道周的生拗横肆、倪元璐的凝涩激越、陈洪绶的清峻悠游，以至傅山游戏般的缠绵、八大的奇异怪伟、王觉斯的神出鬼没、不可端倪，所有这些皆基于茅龙之风采，陈献章正是这浪漫书风的前锋。
《种蓖麻诗卷》局部
适宜行草书体的茅龙笔陈献章一生书法风格变化很大，这都与其使用的茅龙笔有关。他的书法由瘦劲转向丰腴平淡，后将书写工具改用为茅龙笔，便慢慢走上了槎枒峭削、奇横开张一路。
陈献章早年的墨迹，得晋人笔意，后学颜真卿、张旭，而植骨于欧阳询，并参用苏轼、米芾笔意。因而其书风轩昂似北海，豪放似怀素，形成自己独特的书风体系。
他不满于明代以来“台阁体”所形成的呆板无个性、拘谨匀圆、甜熟萎靡的书风，肆意创革。这种创革不仅表现在上述书法理念的革新，更集中表现在书写工具的创新上。
对于茅龙笔的产生，有文献记载，陈献章“山居，笔或不给”，于是，他便选用山间丛生的茅草，择其七、八月间生长繁茂之时，经过选割、捣制、浸洗等流程，自制成毛笔，称为“茅龙”。
《行书诗卷》
这种笔行笔矫健，挺拔遒劲，自有一种毛笔所难以表现的古拙与不拘一格，这便是世人说的“茅龙笔书”，而此举也说明了他的轻视成规。
由于这种笔粗糙、没有笔锋，在书写时顿挫无度，反而会出现一种意想不到的“拙而愈巧”，这种笔特别适宜行草书体，亦可用于国画露白线条的勾勒。
陈献章传世之作，也多以茅龙笔所作行草，出颜真卿及宋人意趣为多。因茅龙笔锋硬且杂，弹性不足，所以茅龙笔书苍老劲利，潇洒自然，类似以破败之硬笔所书，视觉效果特殊，别具一格，情怀超然。
《兰亭序卷》局部
茅草笔写出来的气势磅礴陈献章用独特的书写工具，创立了一种以拙取巧、不求形类而张扬个性的浪漫书风，在台阁体充斥的时代中是非常难能可贵的。他茅龙书法强调神气，求意尚奇以韵脱俗。
从陈献章的书法中我们能见他作书强调神会，重视自然，那种“觉初沐”创作情感、“熙熙穆穆”的内心感觉，造就了他笔下的生辣之趣和新鲜感。换言之，他是靠“神气往自随”的内心活动凭感觉去作书的。此时茅笔的粗放正好与他创作思想相似，少有传统书法的束缚。
《种萆麻诗》
行笔粗狂自然，体态丰腴豪放，情感到处不计工拙，不加修饰，随字造型，洒脱自然，苍劲老辣，势不可挡，刚劲雄浑，一气呵成， 墨酣畅淋漓之感跃然纸上。更因以自制茅笔书之，视觉效果奇特，别具一格，笔笔似断，而又笔意相连，枯中带润，颇有“带燥方润”的美学意味，飞白处妙趣横生，尤为精彩。整体面貌多有颜真卿和宋人意趣，清新刚毅，毫无时风媚俗呆板之态。
《慈元庙碑》
陈献章自谓“病初愈，尚未堪笔砚”，并自称“南海病夫”，次年即以病卒。因此此碑极有可能是其绝笔之作。该书行草相间，运笔谨严但不失其古拙之韵，行笔自然，笔锋犀利，虽为晚年带病之书，但仍是其平常作风，只是稍欠腕力。
《行书刘岳伯》
结体较为平正，字体多偏长，用笔中锋圆厚，风格凝重枯拙，气势内聚，随心所欲，自得意趣，体现了“不要钟王居我右，只传风雅到人间”的自我独创精神。
结语：
如果说开宗立派的王阳明，永远都似个不屈求索的高调斗士，那么看似沉寂的陈白沙，却似一位深沉智慧的炼器大师，生在那个思想禁锢到森严的年代里，他一生学说，看似朴实无华，却正是破关神器！
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入门基础字体，磨练出珍珠，创新不等于创作，自己的优点收于自然，容入自然表达，就能出珍珠，你本身就是创新的基础。