“我欲成仙，快乐齐天！”死后飞升是古人一直以来的向往，尤其是在“黄老思想”极其浓重的西汉时期，人们把对死后世界的极致渴望和浪漫想象，通过墓葬艺术的形式，展现地淋漓尽致。

受当时生命观和宇宙观的影响，长沙的马王堆汉墓被营造成冥界、现世、仙界杂糅的空间，成为了灵魂幻化的场所。墓葬中有很多与死后飞升相关的元素，引魂幡如是，四重棺材亦是如此，它们共同构建了一套完整的叙事逻辑，展示了墓主人的灵魂由幽暗冥界到天国仙府的穿越之旅。

你好哇！我是南兮。上期我们讲了辛追夫人在引魂幡（也叫T形帛画）上从地府到天界的飞升之路，我们今天接着讲辛追夫人在四重漆棺上的飞升之旅，可谓是古人比较早的“升天指南”了。

（上期链接：湖南千年女尸棺材上的引魂幡，从地府到天界，细致描绘了2000多年前的死后飞升之路）

《庄子·杂篇》记载:“天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。”辛追夫人的墓葬是一椁四棺，是诸侯级别的身份象征。

这四重漆棺紧密套合，均用高级梓木制作，从内到外依次是锦饰漆棺、朱地彩绘漆棺、黑地彩绘漆棺、黑素漆棺。这四重漆棺属于我国首批禁止出国（境）展览文物。

关于这四重漆棺的解读顺序，考古学家仍有争议，一种是从外棺到内棺，另一种是从内棺往外棺的解读顺序，都各有一套叙事逻辑。

经过查阅多方资料，再结合T形帛画上的飞升之旅，我今天选择了从内向外的飞升解读方式。这四重棺从里到外依次代表：入冥界、登昆仑、上九天、合大道。

最里层棺材，叫锦饰漆棺，也就是直接装殓辛追夫人遗体的内棺，象征人死后魂归“九泉之下”的冥界，这是死后过程的第一步。

内棺外横缠两道厚6-7层的丝带，盖板和四周饰树纹，上面原来铺有绒绣和鸟羽，代表着“羽化登仙”的开始。在棺外贴丝织品和羽毛做装饰的现象，之前只见于史书记载，这还是第一次考古发现实物资料。

T形帛画就是盖在这一层棺材上，T形帛画既是出殡时的引魂幡，也是帮助死者飞升的“非衣”，我们可以想象成是为辛追夫人指路的图册。

内棺往外是第二重棺材朱地彩绘漆棺，这是色彩最艳丽，构图最繁杂的漆棺，辛追夫人在这里登上昆仑山。

棺材头挡部分画着两只昂首腾跃的仙鹿，中间有一座高山，象征昆仑山。昆仑山是传说中离天最近的地方。

《山海经•海内西经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”神话里昆仑山上有不死灵药，凡人借此登入天界。这一点也和T形帛画上的神兽龟驮鸱（chi）鸮叼着灵芝，给辛追夫人献不死灵药对应。

与头挡相对的叫足挡，画的是双龙穿璧。玉璧是礼天重器，也是升天必不可少的媒介，神龙穿璧寓意死者凭借龙的神力，荣登仙境。

漆棺的长边一侧正中间也有仙山，两侧各有一龙一虎。虎的旁边有一只仙鹿，龙的旁边是朱雀，朱雀外还有一位仙人，均是升天的神怪，整体画面灵动而玄幻。

漆棺长边另一侧全是繁杂的云气纹，《庄子·知北游》写着：“人之生，气之聚也，聚则生，散则死”。汉代墓葬里会大量出现云气纹，目的也是为了聚气永生。

盖板上绘的是对称的龙和虎。在古人的观念中，龙能上天入地、沟通鬼神，而虎是百兽之王，他们都是辟邪除凶的瑞兽。

接着往外来到第三重棺材：黑地彩绘漆棺，有学者认为这里象征上九天。

黑地彩绘棺上画有上百个神仙怪兽，有神兽、神怪、仙人、鸾鸟、鹤、豹，以及牛、鹿、蛇等十多种形象，这些志怪形态各不相同，变化多端，栩栩如生。

棺材周身布满云气，像是在流动穿梭一样，构成一个奇幻的天界景象。

在棺材头挡图像底部中有一个佝偻的妇人，这一形象与T形帛画中拄着拐杖的辛追夫人不谋而合，代表着辛追夫人由“帝之下都”昆仑上升九天。

最外面为黑漆素棺，通体无纹饰，只有单调又庄严的玄色，代表着“包裹天地”、“玄之又玄”的“道”。

素棺、黑漆都是道教的一种朴素表达，象征“得道升天，魂归大道”，是道家思想的精髓。

我不知道辛追夫人的灵魂最终有没有成仙入道，但这些承载着古人渴望超越生死，永生不朽愿望的棺画作品，让我大为震撼。如今它们不仅仅是文物，更是承载了古人的生死观和宇宙观，是跨越千年的永恒之美。