1、洪洞水神庙的明应王是谁

洪洞水神庙供奉的是明应王，他到底是谁呢？

据资料介绍，广胜寺创建于东汉建和元年（公元147），初名俱庐舍寺，后亦称阿育王塔院。到了唐大历四年，汾阳王郭子仪重修庙宇，扩建禅院，上表唐代宗，代宗准奏，取“广大于天，名胜于世”之意，赐额“大历广胜之寺”。元大德七年（1303）地震毁坏。随后重建明清屡有修葺。

广胜寺整体建筑群分上寺、下寺和下寺附近的水神庙三部分。而洪洞水神庙初建于唐，到了金代，“兵戈相寻，是庙煨尽”，随之予以重建。元大德七年平阳地区大地震，水神庙再次被毁。震后两年，在大德九年（1305）筹备重建。所谓的霍泉水神庙就是供奉水神明应王的。水神庙又名明应王庙，又称大郞庙。是传说中霍泉水神的祀祠。也是霍山山神的长子。

关汉卿《裴度还带》第三折山神云: “霹雳响亮震山川, 苍生拱手告青天。有朝雨过云收敛, 凶徒恶党又依然。”这是山神的夫子自道。“霹雳震”、“朝雨过云收敛”之类，其实就是在隐喻，山神正是掌管云雨的大神。所以，山神既然负责行雨，所以，作为山神的霍山山神将自己的三个儿子分别封在自己辖区的三地，也符合封建拱卫以及分治的要求。

唐代独孤及有《祭岏山文》云:“顷缘亢旱不雨, 粢盛将败。敢以人欲, 乞灵于神。……神其沛然回虑, 骤降以雨; 使枯苗复生, 饥者得食。“杜牧在《祭木瓜山神文》则说: “惟神聪明格天, 能降云雨。郡有灾旱, 必能救之。前后刺史, 祈无不应。去岁七月, 苗将萎死, 祷神之际, 甘雨随至。”可见，唐代人们认为向山神祈雨是符合逻辑的。宋代同样如此，胡宿《五岳四渎等处祈雨青词》、苏颂《五岳四渎等处祈雨祝文》、宋祁《南岳祈雨文》、张方平《岳祠祈雨祝文》、韩琦《北岳祈雨文》、郑獬《华州西岳等处祈雨祝文》、黄庶《西岳祈雨文》、文同《奉诏祷雨祭中梁山文》、曾巩《薤山祈雨文》、苏轼《祈雨吴山祝文》、韦骧《龙教山祈雨文》、《梨山祈雨文》、《仰山祈雨文》等。从祈雨的对象看，都是山神，可见向山神祈雨，是理所应当的。

唐代宗时期祭祀霍山祭辞云：”岩岩霍山，九州之镇，兴云致雨，功已洽于，生人亲道，辅德力更，宣于王室。“云云，就是把霍山与兴云致雨的关系进行了直接的关联。历代祭祀名山就是因为观念认为崇山可以兴云致雨、滋生万物、祛旱止涝、主掌凶吉。

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那么，明应王为什么又叫大郎呢？

其实，水神庙与广胜寺相比较看，本身具有相当的独立性，至于有文章称之为与佛家无涉的风俗小庙，也未必如是，因为在水神庙壁画中，佛与菩萨还是站立云端，占据制高点的统摄地位，起着对文化倾向的引领与点睛作用。

在当地有霍山，有霍泉，俗称海场，东汉建和元年修建的俱庐舍寺，亦是依山傍水因泉而建。北魏著名地理学郦道元在《水经注》中记载：“汾水又南，霍水出焉，水出霍太山，发源成潭，涨七十步而不测其深。西南经赵城南，西流注于汾水“ 。霍泉属岩溶上升泉，水质好，适宜饮用和灌溉，据查验共揭露出水点108处，较大泉眼20处，出水集中，流量稳定，年出水量一亿立方米上下，自唐贞观年间，开南北二霍渠，引水灌溉。至今仍有三条干渠，灌溉5个乡镇119个村的10.1万亩土地，担负供当地生产生活用水，每年还为南垣灌区送水2000余立方米，为13万亩土地提供了水源。乃是古今洪洞、赵城地区的母亲泉。

所以，霍山之神也成为当地礼敬供奉之神也是顺理成章的事情。据《宋会要辑稿》霍山神祠条目载：“霍山神阳侯长子在赵城县，微宗崇宁五年十二月，赐庙额明应。”从这个资料可见，北宋末期徽宗曾经赐带有明应字样的庙额，缘由就是该水神庙供奉的神灵乃是霍山山神之长子，行大，所以民间俗称该神为大郎，由此称水神庙为“大郞庙”，也符合逻辑。

水神庙现存元至元二十年(1283)“重修明应王庙之碑”，自述引《寰宇记》载：“自唐宋以来，目其神曰大郞。”而宋代《太平寰宇记》中的原本记述文本为：”霍水出赵城县东三十八里广胜寺大郎神，西流至洪洞县。“可见，宋代就有对该处大郎神的祭祀，那时大郎庙就已经存在在广胜寺邻近。

至于水神为何又称明应王，民国僧人释力空著《广胜寺志》记载云：“唐德宗在贞元年间，遣丞相李泌封明应王之神以护之。”但是其实很难找到准确的史料依据。而宋代徽宗赐明应之庙额则是明确的。这说明，至少在宋代，明应王的称呼已经成型。

从明应词义看，李暠在《祭北岳报雨状》也云: “臣受命之日, 祈雨恒山, 玉币未陈, 明灵已应。”既然此次朝廷祭祀北岳的目的就是祈雨，这跟洪洞地方向霍山山神，以及山神的儿子各分山分水的现管领导求雨。含义是一样的。所以，明应已应，就是祈雨的最大愿望。也许明应王的称号，就具备如此的含义。

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但是，关于大郎庙的大郎，其实还存在另一种顽强而强烈的民间关联，那就是与二郎神有涉。

民间观念传播中，这个大郎，却是著名的二郎神的父亲，治都江堰水患的李冰。扈石祥所编《广胜寺志》中认为大郎寺的大郎，即为二郎神的父亲李冰。有学者认为，父亲叫大郎、儿子叫二郎，于礼俗不符。但是这只是今人的逻辑推理，因为《唐书.地理志》中就曾记载当时李冰的神庙就被称为了“大郎庙”:“大郎(王)庙，在治（什邡）北五十里，大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠。”《新唐书》也记述云：“什邡，武德二年析雒置，有李冰祠山”。可见大郎庙可以是祭祀的李冰。元代也对李冰父子同时加封为王：秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。

至于父亲大郎儿子二郎的问题，其实也不算是个问题，因为每个辈分都有排行，或是依照自己小家庭的排序，或者依照整个氏族之内的排序，所谓大郎二郎，只是与同辈进行排行的次序，所以每个辈分中都有大郎，也都有二郎，所谓的排序都是只与同辈分之间进行比较，而没有上一辈与下一辈进行比较的。比如父亲在自己兄弟中是老么，儿子在自己兄弟中是老大，难道父亲还要喊儿子为哥哥不成？所以，李冰假设在自己的排行中是老大，自然可以叫大郎。

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