除了神仙菩萨,壁画里还有什么?

墨客岛的小墨 2024-04-27 10:16:11

一说到山西壁画,

大家首先想到的可能就是

运城永乐宫著名的《朝元图》,

上千平方米的满墙彩绘,

气势磅礴。

多数山西寺观壁画,

以佛教和道教内容为主题,

往往是鸿篇巨制,

以庞大的规模震撼人心。

殊不知,

除了神仙菩萨,

其实山西的民间画师们

早已将自己的日常生活和艺术想象

留在了千百年的砖墙上,

为我们展现了他们那个时代的生动印迹。

运城永乐宫壁画·朝元图(局部)

01

后宫厨娘:食物

民以食为天,作为一个历史悠久的农业国,中国古人的艺术作品中与食物相关的记录和描述可谓无处不在,山西壁画中也有大量体现,并多与后宫厨娘、侍女等同时出现。

洪洞水神庙壁画·尚宝图(赏宝图)

洪洞水神庙的《尚宝图》(又称《赏宝图》),表现了水神明应王王宫内膳食房的场景,在图上不仅可以看到典型的古代侍女服饰,还有丰富的细节。

例如桌案上摆放着灵芝、寿桃、宝瓶、铜鼎等奇珍异宝,而最引人注目的则是桌下的木斗里堆着的青色水果,以及用来冰镇和保鲜用的白色冰块——是的,你没看错,这个木斗就相当于现代的冰箱了。这幅画绘制于近700年前,表明当时的古人已会用冰块来储藏食物,也显示了百姓想象中宫廷生活的富贵奢华——“冰箱”在那个年代的确是一个奢侈品。

洪洞水神庙壁画·尚食图(赏食图)

而洪洞水神庙的另一幅壁画《尚食图》(又称《赏食图》),同样事无巨细地刻画了后宫传膳的场景——史载“典膳、掌膳各四人,掌调和御食,温、凉、寒、热,以时供进则尝之”,在画中亦可见一斑——左上的女官在用手背感受碗的温度,边上另一位女官右手持箸伸到一个小钵内准备“进膳先尝”(她是在试毒不是在捣蒜),其他人有的端着水果和饽饽,有的端着红托青茶盏,有的端着温酒壶,有的拿着一把大扇子,还有的蹲在一角烧着热水。桌上的各种食器一应俱全,从食盒、陶罐到瓷器,活灵活现地展示了后宫的厨房。

有学者提出,其实《尚食图》和《尚宝图》应为同一幅图,虽然画面重点不一样,但都表现了食物准备在后宫工作中的重要性。

新绛稷益庙壁画中捧酒壶与端着食盒的宫女

新绛稷益庙壁画·后厨宫女烧水图

类似的后宫备食题材在山西其他寺观壁画中也多有所见,例如以农耕牧林为主题的新绛稷益庙壁画中,也有类似题材的画面,只不过和元代的水神庙壁画相比,到了明代无论是食器的精美程度、食物的丰富程度,还是烧水的便捷程度,都有了很大的进步,这也是壁画记录时代的一种体现。

霍州娲皇庙壁画·后宫厨娘宰鸡图

霍州娲皇庙的壁画有一部分描绘了后宫准备膳食的场景,可谓栩栩如生。在《后宫厨娘宰鸡图》中,被按在案板上的鸡、盛在盆里的猪头,以及紫色的大圆茄子、节节分明的莲藕,都被写实地描绘了出来,甚至连中式菜刀的样式和宰杀时的细节,都被画师以极为细致的笔法勾勒出来,令人不得不佩服。

霍州娲皇庙壁画·后宫厨娘备供图

这幅《后宫厨娘备供图》也是食物细节刻画的典型代表,厨娘手中的糕点从造型到装饰,与今日现代人喜欢的的甜点不能说是一模一样,但至少是高度一致。桌上的白菜、碗碟、面盆等,也是十分写实的存在。

02

余音绕梁:乐器

“金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角”作为唐代以后我国古代传统乐器的八大门类,在全国各地的历代壁画中均有表现,例如敦煌第112窟《观无量寿经变图》中就有大量写实的乐器描绘,吹拉弹唱一应俱全,山西壁画中也不乏描绘古代“音乐会”的场景。

汾阳太符观壁画(局部)

汾阳太符观壁画(局部)

汾阳太符观圣母殿的壁画描绘了工匠想象中圣母宫的生活,其中就有女乐师分别持弦琴、拍板、笙、笛、琵琶等乐器演奏乐曲,不仅整体形象栩栩如生,就连演奏的手指细节也被认真地描绘了,俨然一个小型乐团。

新绛稷益庙壁画·奏乐图(局部)

新绛稷益庙壁画中的祭祀礼仪奏乐图中,遵从上古雅乐的形制,能看到各种乐器。这幅《奏乐图》右上部分挂在华丽鼓架上的是应鼓,属于明代乐队中常用的鼓。鼓的左边是古琴,从画面上看为六弦琴。再左边就是笙,属于经典的匏类乐器。笙边上那个方方的小箱子,名叫“柷”(zhù)。柷的中间有个木柄,可以敲击发声,表示乐曲演奏要开始了。

与之相对的乐队左边(下图),琴的对面是瑟,为十二弦中等级别的和声乐器。瑟右边那个小老虎一样玩意儿叫作“敔”(yǔ),卧虎状木器的背部有27道齿沟,用于发声。敔同柷相对而放,作用也刚好相反——乐师正拿着刷子敲打齿沟部位演奏敔,表示乐曲进入尾声,即将结束。

新绛稷益庙壁画·奏乐图(局部)

03

街头巷尾:日常

山西壁画素有“南有永乐宫,北有岩山寺”之称,繁峙岩山寺宋金时期的壁画事无巨细地描绘了老百姓的日常,被誉为“壁画中的《清明上河图》”。事实上,来自民间的画师始终关注着身边老百姓的生活,街头巷尾的市井是山西壁画的重要主题之一。

繁峙岩山寺壁画·酒楼市井图(局部)

繁峙岩山寺文殊殿西壁上的《酒楼市井图》生动形象地描绘了王宫外市集繁荣的景象,让我们得以一窥宋金时期的社会生活原貌,这幅热闹的酒楼场景便是例证。画面中,几名客人围坐于方桌,一边饮酒一边听着说唱。对面梳着高髻的女子,双手执杖敲击板鼓,似在演唱,旁边还有一名男子侧身拍板伴奏。而一名客人正倚着栏杆,专心致志地看着他们的表演。

繁峙岩山寺壁画·酒楼市井图(局部)

酒楼外的场景同样丰富多彩,其中一隅记录了两个有趣的人物。

一个是算命的盲人老先生。他的腰间挂着一个卦盘,手里拿着拐杖,前面还有一个小孩搀扶着为他引路。值得一提的是,能把这样的人物放在壁画中绝非偶然,画家在壁画中留下的都是当时“市面上”的典型人物。占卜卖卦在那时还是一份高收入工作——《夷坚志》中记载“族祖家日以三十钱顾之舂谷”——即每天能有30钱左右的收入,相当于普通小工收入的三倍,确实不菲。

另一个头上顶着罐子的商贩更加厉害。他头裹方巾,头上顶着食罐,食罐上还有案板和食物,案板上甚至还有一把刀。商贩的右手还拿着一把扇子,左手夹着一张折叠桌,简直如杂耍艺人般穿梭于市集,出众的平衡能力令人叹服。画师能描绘出这样复杂的技能使用场景,说明这类靠平衡搬运东西的人在宋代是非常普遍的,也反映了古代劳动人民出色的智慧和身体素质。

洪洞水神庙壁画·捶丸图

捶丸是一项在元代十分流行的体育运动,一般认为捶丸是吸收了蹴鞠、马球、步打球等各种古代球类运动的精华演化而来的。洪洞水神庙中就有这么一幅《捶丸图》(又称《打球图》),是反映古代体育运动的经典图像。

《捶丸图》中,两位身着红袍的官员分列画面两侧,一人作欲击球状,另一人蹲在洞口旁作观看状,手中还拿着一根和今天高尔夫球杆如出一辙的击球杆。边上还有两名同样持着击球杆的少年,一人指挥一人观看,好似如今高尔夫球场上的球童。并且他们打球的环境是云雾缭绕的青山绿水间,也与今人喜欢亲近自然、在自然中运动类似。几百年前的古人打高尔夫球的场景,就这样艺术化地展现在了我们面前。

洪洞水神庙壁画·对弈图

洪洞水神庙壁画中的《对弈图》(又称《下棋图》)则描绘了两位官员对弈的场景。他俩在群山流水之间相对席地而坐,下的似围棋又似象棋,左边的官员似右手刚拿起棋子,举棋未定,右边的官员盘着一条腿,紧张地等待着对手落子。周围侍者有的持扇,有的捧酒,无一不聚精会神地盯着棋局。画面中,每个人的表情都十分认真,对局的激烈程度可见一斑。

洪洞水神庙壁画·卖鱼图

洪洞水神庙的壁画中,还有一幅描绘渔夫卖鱼的画面——管事的拿着秤称着三条大鱼,渔夫手里提着两条小鱼,腰上挎着大鱼钩,身后放着鱼篓和鱼竿。从画面人物的衣着、头冠、腰带、鞋子,我们能看出当时不同阶层的人的状态,甚至连劳动人民小腿的肌肉细节,也被画了出来,不得不让人感叹当时画师观察之细致入微。

此外,在这幅图上,我们也能看到古代冰箱的身影。为何打球、下棋、卖鱼会同时出现在一座水神庙的壁画中?洪洞水神庙这三幅反映当时生活场景的壁画,用现在的话说,就是“埋了一个彩蛋”。原来,我们的老祖宗们也喜欢玩“谐音梗”:打球要的是“求”,下棋要的是“祈”,卖鱼要的是“雨”。这是古代山西劳动人民立水神庙最朴素的中心思想的体现——祈愿下雨,盼望风调雨顺。

04

模拟城市:“百工”

“百工”崇拜是中国特有的民间信仰,在山西壁画中以广灵水神庙(水神堂)壁画《百工图》为典型代表,它如同现在的电子游戏《模拟城市》般,用细腻的工笔描绘出了当时各行各业的工作场景与社会生活。“百工”壁画既是古代社会场景的客观记录,也是古人传承中华传统文明的目的体现。

百工图·问诊熬药图

这幅壁画真实再现了古代医生看病的场景。一名瘦骨嶙峋的老妪侧卧在床上,边上的医官似拿着她刚喝完的药,欲为她把脉复诊。屋外的医官副手正与家属低声交流,手里拿着的可能是家属支付的诊费。边上的侍童扇着炉子,耐心地煎着药,不时往屋里看去。从古至今,医生这一古老而受人尊重的职业,往往也是画师们定格的对象。

百工图·香铺打泥制香图

无论是在古代宫廷还是民间,香的使用极为广泛,再加上山西历来寺庙众多,因此香的生产是山西地区一项重要的工业内容。在这幅记录香铺生产的壁画中,我们可以清晰地看到香的生产流程。从右上方两人捶打大池中的香泥开始,到中间上方一人压制香泥,再到右下方两人用香泥盘香、切香、摆香,然后交给中间下方一人晒香,最后到左上方老者包装成品香并入库,整个香的工业流水生产过程就这样具象地留在了壁画中。

百工图·理发铺洗发理发图

“Tony老师”(理发师)这么重要的行业代表,《百工图》自然也不会落下。在这幅记录古代理发店的壁画中,我们能清楚地看到顾客正在经历和现在一样的理发环节——从热水洗头、洗面开始,到躺在理发椅上理发、修面,似乎与现在相比,仅仅缺了一个门口旋转的红白蓝色理发灯。并且理发店的生意还算不错,外面甚至站着两个排队的人,可能古代人剃个头也是需要个把时辰的。

百工图·砖瓦工制坯烧窑图

砖瓦是古代建筑重要的基础建材,因此制作砖瓦也是一项需求广泛的职业。在这幅图上,除了反映当时制砖瓦的三个环节,还有许多细节值得留意。首先是右下方的和泥工,由于调配水土需要大量用水,故和泥的场所离水井比较近,这样可以缩短工人挑水的距离。

其次是左下方的制砖坯工,他在用一行四个的模具压制坯泥后,再使用手边的小工具取出砖坯,晾在地上晒干。休息之余他还要看下成品的质量,以确定工艺流程符合要求。最后是中间的造瓦坯工,他将瓦泥包在转盘上的圆筒模具外,利用旋转拉坯,使瓦坯厚薄均匀。依靠模具上的四条凸起的木棱,瓦坯晒干后会自然分裂成四块瓦片,方便入窑烧制。画面左上方也描绘了一座典型的斗拱式砖瓦土窑。

对细节的仔细描绘,是《百工图》的一大特色,它最大限度地展现了古代技艺的过人之处。

05

番外:“吃瓜群众”

古代画师也是富有生活情趣的,他们在紧张的正式工作任务之余,也常常在一些不那么显眼的地方留下自己的小趣味,绘制几个神态各异的“吃瓜群众”。这些“吃瓜群众”身处“画中画”,看热闹不嫌事大,似乎在代我们观察着壁画内发生的种种故事,为我们打破了第四面墙。

除了新绛稷益庙《朝圣图》中著名的“吃瓜六人组”,更多的“吃瓜群众”隐藏在不起眼的角落里,相信看到他们,作为观众的我们也会会心一笑,这可能也是画师们最希望看到的吧。

新绛稷益庙壁画·朝圣图(局部)

新绛稷益庙壁画·朝圣图(局部)

寿阳关帝庙壁画·悯冤除豪之室内看客图

盂县诸龙庙壁画·妇女倚门观雨图

盂县诸龙庙壁画·老妇开窗观望祭龙队伍图

泽州玉皇庙壁画·二男子观街景图

泽州玉皇庙壁画·二青年男子观星帝巡游图

泽州玉皇庙壁画·妇女掀门帘观望图

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