孔子（前551年-前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国乃至世界公认的思想家、政论家、教育家，是中国儒家学派创始人。

他的思想被后世历代封建统治者遵循，其本人更是被奉为至圣先师，万世之表。

然而就是这样一位影响世界的伟大思想家却在当时饱受冷遇，最惨的时候连温饱都是问题，导致原本应该是百花齐放中最绚烂的花朵如此黯淡。

归根到底，思想也好，宗教也罢，意识形态层面的事情是要为政治服务的，如果不能适应当下需求，自然无法发扬光大。

很不幸，孔子作为旧制度和奴隶主旧贵族的维护者，与春秋末期新兴地主阶级有着不可调和的矛盾。

孔子之所以是政论家而不是政治家，原因就在于他的政治主张没有付诸于实践，只是停留在理论层面。

孔子的祖上本是宋国的贵族，其六世祖孔父嘉官至大司马，但孔父嘉所处的年代中国已进入春秋时期。

西周五百多年来以周礼为核心的统治秩序开始出现崩塌，从周天子到地方诸侯，彼此之间为了利益争斗不止。

前710年，宋国内发生内乱，孔父嘉遇害，孔氏家族从此衰落。

到孔子父亲叔梁纥时，为避宋国战乱逃到鲁国陬邑（山东曲阜）定居，所以说孔子虽然出生于鲁国，但其祖籍属于宋国。

孔子的母亲颜氏嫁给叔梁纥时年仅二十岁，而叔梁纥已经六十六岁了，由于年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合。

颜氏开始时不被孔家接受，后颜氏在尼山居住怀孕，谓之“野合”。

颜氏回到孔家诞下孔子，结果在孔子三岁时，叔梁纥就去世了，孔子母子就被其正妻赶了出来，母子二人生活十分清贫。

孔子在很小的时候就暗自发誓努力学习，改变命运。

家庭背景和大环境对孔子的世界观产生非常大的影响。

鲁国是周公的封地，是西周宗法礼制传统较深的国家，而孔子本人出身没落贵族，正是周礼秩序的崩塌导致其凄苦的童年。

在这些因素影响下，孔子自幼熟悉传统礼制，对几百年前西周稳定的统治秩序心驰神往，如果不是礼崩乐坏，自己又如何落得这般田地。

所以他刻苦学习，到30岁时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，并收了很多学生，在长期的礼文化渲染下，孔子形成以仁和礼为核心的思想体系。

在治国方略上，主张把德、礼施之于民，严格遵循等级制度，恢复“君君臣臣、父父子子”的礼制。

说白了就是要把数百年前周公的那一套重新捡起来，加以完善，所有人遵循礼制，生产力也就恢复了，天下从此大同。

当时的春秋时期处于一个百花齐放的“思想学说”大爆炸的年代，上百个诸侯国或为了强大、或为了生存，求贤若渴，风气自由开放。

所以施展抱负的平台很多，只要有一定才能和影响，就有机会，孔子也是在这个时候摩拳擦掌，他想把自己的理论付诸实践，实现自己的政治理想。

现在我们从阶级斗争和历史唯物主义角度出发，孔子的理念是不符合当时的统治集团利益诉求的。

春秋时期恰逢奴隶社会向封建社会过渡，新兴地主阶级逐渐取代奴隶主集团，所以说不光是周天子式微，就连各诸侯的统治也在崩溃。

他们被国内的卿族大夫架空，如鲁国的三桓，晋国的六卿，齐国的田氏等，孔子推行厚古薄今的周礼，显然不对这些卿士地主阶级的口味。

前517年，鲁国发生内乱，孔子逃难到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至准备授予孔子田地，但被大夫晏婴阻止。

晏婴就是语文课本中“晏子使楚”的主人公。

晏婴的眼光十分毒辣，虽然孔子已是声名鹊起，但他很清楚孔子的那一套理论行不通，甚至还会给齐王室带来灾祸，就把他撵走了。

后来孔子辗转齐鲁十余年，终于在公元前500年有了一展才华的机会，鲁国三桓之一的季桓子有意培养他，便推荐他为大司寇，行相国职权。

孔子上任后，执法公正严明，鲁国民风大为改善。

接下来，孔子开始着手削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓），以此恢复周王朝的礼法秩序。

要知道，孔子就是在三桓的支持下担任司寇，自己执政两年，没有任何根基和资源就向自己的后台开炮，可想难度之大。

但孔子不管这些，谁威胁国君谁就是敌人，于是他拉着傀儡鲁定公，以大夫封地的城墙不能超过十八尺为由，试图推掉三桓城墙超出的部分，借此打压其权势，史称“隳（huī）三都”。

起初，三桓家族是支持的，因为他们都住在都城曲阜，真正掌控封地的是其家臣，季桓子等人也十分忌惮这些家臣日益坐大，所以想借孔子的去打压他们。

于是孔子就带兵挨个推墙，把反抗的家臣全部镇压，孔子自己倒是很开心，孰不知没有三桓的支持，他寸步难行。

果然势力强大的家臣被孔子打压下去后，三桓的态度也发生变化，开始明确反对“隳三都”，以此遏制孔子和鲁定公势力扩张。

反对的结果就是孔子推墙推不动了，尽管鲁定公亲自带兵，但打了很久也打不下来，没办法，隳三都的行动只能半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

前497年，鲁国举行郊祭，按惯例祭肉要给大夫们，但唯独没有给孔子，很明显，三桓不想再用他了，只不过给一个体面的台阶下罢了。

孔子只能知趣的离开鲁国，但他并不甘心，开始带领弟子们周游列国，向各诸侯宣扬儒家的政治主张。

公元前496年，孔子带着颜回、子路、子贡等众弟子周游列国，他的第一站是鲁国附近的卫国。

卫灵公倒是很仰慕孔子的才华，本想任用他，但有人在卫灵公面前进谗言，使其对孔子起了疑心。

没办法，孔子只能离开卫国，但把颜回留了下来，用于联络卫国上层关系。

孔子在路过宋国匡城时，因被误会为鲁国为非作歹的叛臣阳虎而被当地百姓围困了五日，好在颜回从卫国赶来才解围。

由于颜回打通了卫国的关系，孔子得以重返卫国，这次回到卫国，孔子成功见到了执掌卫国实权的卫灵公夫人南子。

两人单独见面谈了很久，结果在见完南子后就被弟子子路指责，孔子发誓自己是清白的，因为南子不光掌控朝政，还颇有姿色，绯闻也不少。

这场会面谈了什么，无从得知，历史也没有记载，但我们可以大胆猜测，两人除了交流施政理念，一定会有某些利益交换。

子路追随孔子，就是为了恢复周礼，不想孔子与破坏礼法的南子有什么瓜葛。

后来有一次孔子与卫灵公出行，灵公与南子同乘一辆车，孔子的车在后，并生气的说:

“吾未见好德如好色者也。”

按理说，孔子与执掌实权的南子有过深入交流，即认可南子的执政地位，现如今又把南子比作美色，这其中似乎发生些许变故，总之孔子在卫国没有如愿，最后只能低调离去。

从前495年的数年时间里，孔子辗转曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国及楚国等，然而在那个礼崩乐坏的年代，恢复周礼的理念几乎无立足之地。

在这期间，孔子受到追杀、排挤，用他自己的话说，即是如丧家之犬一般。

但即便如此，孔子仍一心致力于正名、复礼，当他听说晋国大夫赵简子“铸刑鼎”，颁布成文法，还架空国君时，表现的十分气愤。

在西周时期，律法从不公开，以显示神秘威严不可测，赵简子的做法完全违背周礼，致使孔子在前往赵国的途中返回。

当然，在周游列国期间，孔子曾返回卫国，卫灵公给予很高礼遇，但始终不给官职，孔子也只能继续辗转。

公元前484年，鲁国迎来好消息，季桓子去世，他的儿子季康子仰慕孔子大名，召其回国。

至此孔子经过十四年的流浪，终于回归故里，此时的孔子已是年过花甲的老人，纵然桃李满天下，但风烛残年，无半点功名。

然而在他回到鲁国后，虽有心从政，但仍被敬而不用。

几年后，田氏取代姜氏成为齐国诸侯，在孔子看来，礼崩乐坏已到无以复加的地步，他请求鲁国出兵讨伐，结果遭到拒绝。

在此前后的几年里，颜回、子路等先后死去，爱徒的离去让孔子备受打击，此时的孔子知道自己时日不多，只能在家钻研学术。

在他的组织下，《春秋》《诗》《书》《礼》《易》《乐》等典籍完成。

他的一整套思想体系深刻地影响了后世封建社会的政治、经济、文化，他的思想也成为自汉代以后历代君主的舆论宣传工具。

所以说，孔子在世时，他的学说虽未被采纳，但却顺应后世封建大一统王朝的统治理念，也使得中华民族的文化遗产具有了更加深广的内涵。