夏吟
《蜀王本纪》（西汉杨雄）载：“ ······时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑郫，化民往往复出。望帝积百余岁。······蜀王据有巴蜀之地，本治广都，后徙治成都。”
《华阳国志·蜀志》记载：“后有王曰杜宇，教民务农，一号曰杜主。时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。·······”
北魏郦道元《水经注》亦载：“望帝者，杜宇也，从天下，梁利自江源出，为宇妻，遂王于蜀，号曰望帝。”
《华阳国志·蜀志》记载，时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。
《华阳国志》记载，（杜宇）自以为功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。《华阳国志·蜀志》记载，会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。《太平寰宇记》记载，望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃，每春月间，尽夜悲鸣，蜀人闻之曰：我望帝魂也。
《说文·佳部》记载，蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣，皆起曰，是望帝也。
古老的朱提，乌蒙磅礴，金江澎湃，每到春天，杜鹃花开遍滇东北的壮丽群山，布谷鸟招呼着农人播种耕田。杜鹃啼血声声连，杜鹃花红山山映，那是望帝和梁利不死的春心。人们就会情不自禁地想到二千多年前的杜宇和梁利来，想到杜宇和梁利的发祥地就是脚下的朱提，想到杜宇和梁利那忠贞不渝生死相随的爱情开始于朱提结局于朱提。杜宇和梁利那诗一般的人生，他们开拓创新的精神和勤政爱民的精神，已经铭刻在中华历史的长卷上，渗透在中华民族文化的血液中。
自古以来，都有不少文人在诗文中追念杜宇和梁利：
诗仙李白在《宣城见杜鹃花》中诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”
诗圣杜甫有“古时杜宇称望帝，魂化杜鹃何为细”“三更月，中庭恰照梨花雪，梨花雪，不甚凄切，杜鹃啼血”的千古佳句。
宋柳永有“听杜鹃声声，劝人不如归去”的咏叹，最著名的句子还有李商隐的《锦瑟》“庄生晓梦觅蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
南宋高翥的“泪血染成红杜鹃”，用啼哭声如杜鹃啼叫口流鲜血，来渲染清明祭扫时的悲苦场面。
清代钱谦益“枝头杜宇昔为君”，则表达了亡国之恨。宋“杜鹃啼处几家村”抒发了怀国忧民的情绪。
朱淑真的词中有“而今杨花已尽，绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨。”的词，也让人感受到了情人之间的离愁别恨。
曹雪芹假黛玉之手在《桃花行》里有这样的一句：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕”，把女子的惜春之情写得如此美丽而凄清。这些名家脍炙人口的诗歌，都充满了文人对杜宇和梁利的怀念和崇敬。
现代林伯渠的“千山遍洒杜鹃血”诗句，将杜鹃血比喻为古往今来仁人志士的鲜血。
杜鹃已经成为中国文学中的一个重要的艺术形象。郭沫若说：“杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为是薄命的佳人，忧国的志士。
杜鹃鸟声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀惋，纯洁，至诚……”在人们的心目中，杜鹃已经成为了大爱、大情、自由、和平和勤劳的象征。关于望帝杜宇的诸多的象征似乎已经成为了中华民族的感情。而且，这种感情还超越了民族的范围，关于杜鹃的象征意向也影响到了日本、韩国等东方各国。
