《道德经》第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
本章主要讲：“有”会被利用，“无”才能够引领。
译文：古代的车轮，周围一圈叫轮毂，一个轮毂上有三十个辐条。因为轮毂中间是空的，所以才能装辐条，装上辐条，轮毂就有了车轮的作用。泥土烧制的陶器，因为中间是空心的，所以才有容器的作用。木头建造的房子，因为中间是空的，所以才能住人，有房屋的作用。所以说，有，只能被利用。无，才能起主导。
思考：本章老子通过观察生活中的三个事物，轮毂、陶器、房子这三个容器，发现容器中间是空的时候，也就是无的时候，可以装其他事物，可以装有。在这种情况下，容器的作用可以超过容器本身，产生更大的效用。所以老子认为，当一个事物，是有，是实的时候，能够有效用，但是效用有限，局限性强。当事物是无，是空的时候，事物则可以连接、装载更多的有，发挥出更多的效用。这就是“有之以为利，无之以为用”。
从事物引申到人身上也是如此。当一个人，他如果有着自身的想法，内心是实的时候，那么这个人，就是“有”。这个人能够发挥出自身的作用，但是这种作用是有局限性的。换句话说，这个人，只能做被领导的人，去做具体的事情。
当一个人没有自身的想法，内心是虚的时候，那么这个人，就是“无”。他由于内心的虚空，他可以连接更多“实心”的人。可以领导更多“实心”的人，去代领大家共同做事，可以成为一个领导者。就像轮毂一样，可以领导更多的辐条，去发挥车轮的作用。这就是“有之以为利，无之以为用”在社会上的体现。
在《道德经》第二章中，有一句话“有无相生”。意思是：有和无是相互联系的。结合本章，说的也是有无相连的道理。但是，无的作用大于有。众人都知道有的作用，却往往忽略了无的作用。只有虚无的内心，才能连接世间万物的有，才能用万物。
本章和“道”又有什么关系呢？《道德经》第四章讲：“湛兮似或存”。意思是：“道”就是这样以似有似无的状态存在着。“道”的特性也是虚无。所以从某种意义上说，“道”可以连接万物。如果人能够做到“虚无”之心，站在“道”的视角中观万物，则也可以像“道”一样，与万物相连。
人间不清醒
乱解经典的人。注定是生活中的失败者，不幸者，永远受苦。