原文：问上达工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学， 且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫。”

＼精 讲＼

“问上达工夫。”“上达”是对着“下学”而言的，下学就是在经验世界里面的学习，上达，是提升到形而上。下学、上达是一个经验升华成超验、旧感性转成新感性的变化转换的素养功夫。

王阳明的最后结论是不要单去找那上达，那样容易头上安头。本体只能静，本体上是做不了功夫的。

这个问的人就想问怎么做上达的功夫。王阳明说 “后儒教人，才涉精微”，就是说进入到那种精微、微妙的哲理的时候，这是上达的功夫，咱们不去学它，学不了，咱们还是说下学的功夫吧。

是朱熹把下学与上达分作两件事，打为两截，这是《朱子语类》里面的话。

王阳明顺着他们的势说：“目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。”

这是经验世界的，都叫下学；“目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也”，这是形而上的。

《中庸》里面那个“戒慎所不睹，恐惧所不闻”，就是对应本体世界的东西，就是我们看不见摸不着的那个形而上的世界的东西，这就叫上达。

王阳明怎么回答学生的问题呢？说形而上的东西是从形而下来的，它们是一棵树，不是两棵树。

你要种好一棵树，栽培灌溉，这是下学，相当于我们天天日常经验世界里的这些努力，这个功夫呢，就叫下学功夫。树呢，自己就把你浇的水、培的土、施的肥，这些营养素，在它日夜呼吸的时候，自己就把它们抽上去了，“条达畅茂”，它把这些吸收升华，它自己升上去了。

人是不能够干预它的，你可以通过下学的努力收获上达的果实，下学相当于因，上达是果，但你不能去拔苗助长，人“安能预其力哉”？

你不能让这个树的枝干往上长，它的叶子生发出来，你只能是浇水、加肥，所以说“凡可用功，可告语者，皆下学”，就是你们能用的功，我能够告诉你们的，这都叫下学。

然而“上达只在下学里”，没有下学就没有上达，上达是下学的一个自然的结果。

“凡圣人所说”，像孔子说的“毋意必固我”，这都是下学，“克己复礼为仁”，这都是下学，你就是说得再精微，它也是下学，因为它能够听得见、看得见。

“学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫。” 所以说你就好好地在事儿上磨，你好好地把你能看得见、摸得着的事情做好，它是“养育”。

为什么说“养”？“养”就是上达的功夫是养出来的，好像审美感觉一样，它是慢慢地培养成的。

所以说学生问上达的功夫，阳明给他下了一个论断，你别做上达的功夫，你只做下学的努力。

但是，对于那些天天做具体事务，不自觉提升自己的精神境 界、理论水平的人，应该提出“向上一路”！这当然是另外一个问题了。