王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣、杰出的思想家。明末清初启蒙思想家黄宗羲称王阳明“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也”。

史学家、文学家张岱称“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”清初学者魏禧说：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”著名诗人王士桢说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”

章太炎

章太炎在日本时开设国学讲习会，王阳明的心学正是授课的内容之一。

章太炎指出“日本维新，亦由王学为其先导”。诚如章太炎所言，王阳明对日本的明治维新及其得以快速步入现代化工业社会产生了重大影响，数之不尽的日本军事家、政治家、企业家对他奉若神明。

在明治时期，日本从欧洲进口了大量知识和设备，但欧洲人并不认为是他们影响了这个弹丸岛国，日本人自己也不这么看，因为他们手不释卷的不是亚当·斯密的《国富论》，不是伏尔泰的《哲学通信》，而是王阳明的《传习录》和《<大学>问》。

章太炎的《王文成公全书题辞》：“余观其学，欲人勇改过而促为善，尤自孔门大儒出也。

昔者子路，人告之以有过则喜，闻斯行之，终身无宿诺，其奋厉兼人如此。文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言行之名觉精察处即知，知之真切笃实处即行，于是有知行合一之说。

此乃以子路之术转进者，要其恶文过，戒转念，则二家如合符。”

《章炳麟论学集》中提到：“仆近欲起学会，大致仍主王学，而为王学更进一步。”

在稍后的信里又提道：“今之所患，在人格堕落，心术苟偷，直授大乘所说，多在禅智二门。虽云广集万善，然其语殊简也。孔老庄生，应世之言颇广。然平淡者难以激发，高远者仍须以佛法疏证。恐今时未足应机，故先举阳明以为权说，下者本与万善不违，而激发稍易。上者能进其说，乃入华梵圣道之门，权衡在我，自与康梁辈盲从者异术。若卓吾辈放恣之论，文贞权机之用，则在所屏绝久矣。要之，标举阳明，只是应时方便，非谓实相固然，足下以为何如？”

章太炎“起学会”、“主王学”的真正用意，不单要“为王学更进一步”，而且更似一种开启民智、收拾人心的权宜之策。阳明先生的“心学”突破了中国传统哲学行为的禁区，第一个把哲学推到认识论和实践论的哲学层次，把不带有任何倾向性、客观公正的认识事物、开展实践活动的方法教给人们。

章太炎在《研究中国文学的途径》一文中对王阳明的评价：“程、朱、陆、王互相争轧，其实各有各的用处。阳明学说言而即行，适于用兵；朱子一派自然浅薄，但是当地方官做做绅士，却很有用；程明道、陈白沙于两派都不同，气象好像老、庄，于为君很适当。

这三派异地皆败。以阳明学去行政，就成了专制；以朱子学去用兵，就有犹豫不决的弊病；以明道、白沙两学去做地方官和绅士，就觉得大而无当。”