续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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何为中道？中字何解？
道祖有云：
多闻数穷，不若守于中。
孔子有云：
喜怒哀乐之未发谓之中。
这个中道的中，不能单从现代语义去做理解，而要从更高修为境界去做如实解悟，非凡夫知见和小乘修为可以如实道明……
故菩提达摩于《悟性论》中有云：
凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无。
pusa与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。
非有非无心，不是站在中间的意思，而是契入本源无处不在至深境界……
所以者何？
莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：
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超越二元对立心本无生，因境而有。
生心也好，灭心也罢，皆是执妄，真心本不生灭，如如自在，应缘而显。
说有也好，说无也行，皆是二边，真心本自具足，非有非无，仗境方生。
执着二边为妄，又有何意义呢？
不过就是以五十步笑一百步，皆在途中，如若不能释然放下，争论不休，就会彼此浪费前行路上的大好光阴……
从有 入无，只是修行的次第法，智者谓之善巧方便，接引前行，恰如舟筏……
而真正的智慧，是超越有无对立的一种存在，既不落在有，也不落在无，有无皆是名相，名相可立也可不立，故云言说即妄，不可死执。
大乘智者，纵读万卷经藏，也能透穿种种譬喻名相，洞悉其本。
本自具足，纵于日常用度，种种境界尘缘纷至沓来，不碍真如。
所以者何？
超越二元对立空间，无拘无束，纵横自在之故也！
超越了，就不会再受到其局限了，更不会再受被其纠结了……
故智者寡言，拈花一笑；愚者善辩，争论不休。
不言即言，法尔如是。
言犹不及，真性空寂。
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含融广大无边心是本根。
心量小了，小事也就变大了，所以在乎！
心量大了，大事也就变小了，所以无碍！
修行，就是修心，破执，破圈，破局，慢慢把自己的内心无限放大，放大到无有穷尽，就可以允许一切发生了……
道也好，释也罢，儒也行，乃至心理学，哲学，归根结底，都是一棵大树生成的不同枝干，究其根本，都是一样的。
乃至花草鱼虫，飞禽走兽，蚊子苍蝇，究其源流，皆乃大道化生，皆为道之载体，无分无别，普遍含融……
所以，我们要学会把心量打开，无限含融，就好比把一滴水融入大海，就会自然具足与大海广大无边的灵知觉性……
如不愿打开，装在碗里、杯子里、饮料瓶里，放点盐就咸得发苦，加点糖就甜的如蜜，混合点化学元素就五味俱全，这样的局限觉知，根本囊括不了大道，不是真心自性的本来面目啊！
本来面目广大无边，无拘无束，无形无相，无色无味，平淡如水……
故道祖有云：
返也者，道之动也。
处众人之所恶，故几于道。
大道没有我见，无我之见，见无所见，无所不见……
就好比站在上帝视角观察一切，天机自动，自然就能够感而遂通，无所不知无所不晓了……
所以大乘智者，都是心量无比广大之人，可以允许一切发生！
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随缘应照示现心空无 住。
心无一住了，就是与道合真了，道自通流，空过无染……
心无一住了，就是顺其自然了，随缘应照，仗境方生……
能视世间一切有为法，皆如梦幻泡影，如如而来，又如如而去，纵有万般造化，我心无染无执，得自在解脱。
乃至连这个具备觉知的“我”，皆如梦幻，把自己当过客，视人生为游戏，如镜照物，如水随缘，到了什么样的状态，就示现为什么样的化身……
就是不用心身去做觉照，而任其天机自动，自性源流，与自然造化融为一体了，与虚空觉性静默含融了，重返虚空复归无极……
这样的不可思议身体，需要有确切的修为和真实的体悟，方能在不知不觉当中，若有若无渐知渐觉的洞悉，文字语言无法道明其妙……
若说神奇，一点都不神奇，简至极点。
说不神奇，万般无求自至，妙不可言。
刚刚觉知到的时候，也许还不成力量，若隐若现，只是灵光一闪，觅之了不可得，歇时随缘应照，真空妙有……
慢慢相续成流，似有取之不尽用之不竭的源泉智慧，从本心自性当中缓缓流出，乃至连自己都觉得不可思议……
这样的源流智慧，就是中道的本来面目，非有非无，造化无穷，非大乘智者能够如实理解！
能够理解了，就是悟道了，但又不能着在这个悟上，着悟即是着魔，又把源流给蒙蔽了，故云一无所得，是名为得。
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中者，和合之相也。
中，和也。——《说文》
和者，土之性也！土有戊己之分：
戊土为真情，真情和合，能生万物，故包藏广大……
己土为真意，真意觉照，能生万法，故无量无边……
情也好，意也罢，皆乃心之分别，若能返本归元，含融于默，即为非有非无心……
故知非有非无心，名为中道，乃大乘智者的修为境界！
您又怎么看呢？
我有一支笔，带您品经纶。
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