后世描写王昭君的文学作品，戏剧作品很多，但都是站在各自的立场，或者是各自的价值观角度，来解读昭君出塞这件事情。

慢慢的，也就与真正的事实渐行渐远，大家印象中的王昭君，大概有两大人设。一个是王昭君是为了国家和民族的大义，而自愿舍弃个人终身幸福的，一个伟大的女性。另一个是王昭君是一个悲剧性的人物，她在草原的生活很不幸福，她非常的想家。最后呢，也是因为思念家乡，忧郁成疾而早逝，或者说是不满意匈奴贵族，让她嫁给自己的义子，愤而自杀。总之，这是一个悲剧性的人物。

再结合她为了国家民族大义，而舍弃个人的幸福，最后却闹得如此的结果，更增加了他的悲剧色彩和牺牲精神，似乎只有这样才能更加打动人心。

但其实这些描写与历史上的史实很多都是不相符的，《汉书》最早记载了昭君出塞这件事，书中是这样记载的：单于自言婿汉氏以自亲。巴拉巴拉，请看图吧。

这里提到了王昭君的身份。《汉书》说她是待诏掖庭，掖庭，是西汉后宫中的一个部门。当时各地方进献的美女，都先住在掖庭，等待着皇帝的诏见。当然了，很多人可能一辈子也等不到这个机会。这些女孩呢都叫做待诏掖庭。

宫女王昭君就是这么一个身份，而且最后嫁给了单于，王昭君的身份也不是以往和亲的公主。他还是一个宫女，汉匈两国之间，在西汉时期曾经有过十一次和亲。前十次被派去和亲的都是宗室女，而且都是被封为了公主，唯有第11次，也就是王昭君这次所谓的和亲，是以宫女的身份，而且并不是宗室女。

那这又是为什么呢？难道说是汉朝连个宗室女子，都拿不出来了么？其实呢，这是由汉匈两国，地位的变化决定的。王昭君这次所谓的和亲，发生在公元前33年。而上一次汉朝与匈奴的和亲，发生在前135年。再上一次是公元前140年，也是汉武帝时期，这期间，间隔了100多年，而之前的十次和亲，间隔一般也就是3-5年。

那么为什么两国这么长时间没有和亲呢？是不是汉朝已经放弃了和亲政策呢？其实并不是，汉朝并没有放弃和亲政策，他放弃的不过是与匈奴和亲，而改为与西域各国和亲，比如说我以前文章讲过的，刘细君公主远嫁乌孙国。而开始与西域各国的和亲，这与汉朝的对外战略，转变有关系。

以前和亲的时候，汉匈两国，基本上是平等的，汉朝甚至还稍微低一点。所以那个叫和亲，而到了公元前33年，汉朝已经俨然成为了匈奴的宗主国，汉朝的皇帝可以决定匈奴单于生死，二者的地位也发生了根本性的变化，变成了汉强匈奴弱，所以在《汉书》和《后汉书》中都提到了，这次已经不是平等关系下的和亲了，而是从上至下的赐婚。

所以说呀，我们看到很多的文艺作品说，王昭君是为了民族的大义，牺牲了自己的个人幸福。这个说的就有些夸张了，即使王昭君没有嫁给单于，单于也不敢兴兵来犯汉境。所以昭君出塞，也就不必有壮士一去兮不复还的悲怆。

相比较而言，可能前面那十位和亲的公主。她们所要付出的牺牲，承受的压力可能比王昭君还要更大一些。当然了，我并不是说王昭君不如那前十位公主，那前十位公主毕竟都是宗室。她们在汉朝的时候也都是贵族，平时享受着汉朝几百户几千户的食邑，国家养了她们，那么当国家需要她们，做出一点牺牲的时候。她们也应该是义不容辞的。这是他们的使命。而王昭君不一样，王昭君是平民之女。

有些朋友可能会问，汉书和后汉书中，怎么没有提毛延寿的事，毛延寿就是那位，给王昭君画像的画师。据说是王昭君没有给他行贿，所以他把王昭君画得特别丑。这个故事并不见于正史，而是出自于百年以后的。葛洪所著的《西京杂记》，这是一本纯纯粹粹的小说，在后世很多的文学作品中，都强烈渲染王昭君的悲剧色彩，说她思乡，说她在那边过得不如意，其实王昭君在塞外的生活，史书上并没有明确的记载。

后世的很多故事都是自己发挥出来的，比如说关于落雁的故事，是说王昭君看到了天上的飞燕。想起了自己远离的家乡，所以呢，就弹了一手琵琶，当琴声响起，头顶飞翔的大雁，就像中了汉朝最新研制的声波武器，一个倒栽葱，普通就栽了下来。按照当时的饮食习惯，八成是撒点孜然，烤了吃。这就是形容四大美女，那个落雁的传说的由来。

实际上呢，这个故事是东汉末期，蔡邕编出来的，蔡邕就是蔡文姬的老爸，他擅长注史，也擅长音乐，犹善琵琶，所以王昭君的琵琶可能出自蔡邕的爱好。

400年以后，《后汉书》关于王昭君的记载就开始多了起来。很有可能是在这400年间，很多的民间传说故事被融入了其中。

对于王昭君而言，也许最大的痛苦就在于身在异乡。但如果她能感到心安的话，那么异乡与故乡其实并无二致。人生在世，白云悠悠，时间很短，天涯太长，所选之路若可心安的话，就没必要频频回首。