自印度佛教传入中国后，历经2000多年的中国化传承与发展，无论从宗派、教义还是组织、制度、仪轨等各个方面，都融入了很强的本土特色，发展成具有中国特色的中国佛教。肉身菩萨也是一个体现本土特色的典型现象。

什么是肉身菩萨？

所谓“肉身菩萨”，是指古代的高僧大德圆寂后，其肉身经处理并未腐朽，被僧众装金供奉继续教化人间的完整的遗体人像。

首先肉身菩萨只是一种民间叫法，并不是大乘佛教修行果位里的“菩萨”，佛经中也没有关于“肉身菩萨”的任何记载。现行释义的“肉身菩萨”一词最早出现在唐代道宣法师的《续高僧传》中，并且只记不论，可见作者的态度。从唐宋时期开始到明代，我国也出现了大量的肉身菩萨，据笔者不完全统计超过60尊，这在历代高僧传中都有记载。

至于肉身菩萨出现的原因，则与唐代禅密融合的历史背景有关，属于佛教世俗化发展的产物，实际并无特殊。改革开放40年以来，伴随着宗教信仰回潮，我国汉传佛教界又扎堆出现了近100尊所谓肉身，主要集中在安徽、江苏、浙江、福建、湖北等地。在各地供奉肉身菩萨的寺院中，当家师普遍跟九华山有些千丝万缕的关系，而这些人如此热衷于此，个中原因不言而喻。

九华山现存肉身菩萨

九华山是我国汉传佛教四大名山，地藏菩萨道场。唐开元年间，古新罗王族金乔觉渡海来唐，卓锡九华山，圆寂后三年肉身不腐，僧众认定其为“菩萨化身”，唐宋时期地藏信仰兴盛，宋代开始出现金乔觉为地藏菩萨应化九华山之说，九华山逐渐成为地藏道场。

此后九华山又出现了众多肉身菩萨，包括明代无瑕和尚（现存），清末民初的6尊肉身全部毁于抗日战争以及文革，自80年代末大众旅游时代开启，九华山及周边寺院又集中出现了15尊肉身，短短30年就超越了唐宋元明清。

当前九华山及周边共有17尊肉身，其中8尊位于九华山核心景区（下表1-8），其余9尊位于九华山周边的青阳县寺庙（下表9-17），多为近20年出现，并且基本都是女性（12-17）。

九华山六尊肉身菩萨简介

1、金地藏（月身宝殿）

金地藏 （696-794），俗名金乔觉，古新罗僧人。唐开元年间渡海而来，卓锡九华山，苦心修行75载，99岁圆寂。圆寂后的第三年，僧徒打开石函，见其颜面如生，肉身不腐，于是认定其是“菩萨化身”。唐宋时期地藏信仰繁盛，宋代开始出现“金乔觉为地藏菩萨应化九华山”之说，九华山遂辟为地藏应化道场。宋明之际，金地藏与地藏菩萨在信众之中产生进一步混同。明清时期，民俗佛教兴盛，九华山也凭借金地藏的故事成为第四大佛教名山。

民间传说肉身塔每60年开启一次。九华山官方的口径是“查历代山志均无记载，此说为讹传”。地藏肉身自唐迄今，一直藏于地宫之中，从未开启。

但根据梦参法师（1915-2017）2009年在香港理工大学的讲座内容，谈到九华山肉身宝殿曾于1931年开塔，当时他在北京拈花寺受戒圆满去朝拜九华山刚好赶上开塔法会，亲眼见到金地藏的指甲和头发还在生长，并提到功德主是上海滩的黄金荣、杜月笙和王晓籁三个家族，这也对他一生弘扬地藏法门产生了深远影响。等到60年后的1991年，梦参法师再赶到九华山，塔就不准再开了。

2、无瑕和尚（百岁宫）

无暇（1513-1623），又名海玉，北京卢沟桥人。嘉靖十五年（1536）在五台山出家，曾云游参访峨嵋山等佛教圣地。万历年间来到九华山，在插霄峰摩空岭结茅安居，取庵名“摘星庵”。无瑕和尚刻苦清修，平日以黄精和葛根充饥，刺舌血拌和金粉抄写《大方广佛华严经》，历经20余年，抄完81卷。

天启三年（1623）秋，无瑕和尚圆寂，三年后肉身不腐，装金供奉。徒慧广随即“建寺宇，造戒堂，立方丈”，易庵名“百岁宫”。明毅宗于崇祯三年（1630）敕封无暇为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐无暇肉身塔名“莲花宝藏”。文革期间，山僧惟能、普光、悟广为保护无暇肉身，将其秘密转移到地下，方逃过被焚烧的劫难。

3、明净和尚（旃檀林）

明净（1928-1992），俗名徐方柱，安徽宣城人。3岁丧母，家境贫寒。受祖辈信佛影响，生平不茹荤腥，心地善良。1984年到九华山天台寺出家，后常住旃檀林，据说昼夜不倒单，被称为“站和尚”。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行。不论寒冬酷暑，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。

1992年9月，明净和尚圆寂，1998年12月开缸，肉身不腐，装金供奉。

4、慈明和尚（地藏禅寺）

慈明（1904-1991），俗名陈万超，江苏高邮人。六岁进本地普提寺依当年少林寺武术教练了庆禅师习武，后回家三年，重返普提寺依禅师剃度出家，法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高旻寺来果老和尚参学，得师赏识，委以行堂、知客、寮元、当家等职。新中国成立后，一度参与兴建水利，在邗江县瓜洲镇修江堤工地上，他一人挑数人的筐土，重400公斤，获该地政府颁发的奖旗，旗上绣有“八百斤”三个大字，另赠送他一条桑木扁担。从此他便以“八百斤”称号饮誉苏中一带。

1961年春到九华后山双溪寺，先后住过水府庙、百岁宫、一宿庵、东崖禅寺等寺庙。1963年下放到铜陵佛教大队，住大通永平庵。1979年再次到九华山，住东崖钟亭。在钟亭司钟近十年。他平时总是头戴济公帽，手持方便铲。洒脱轻逸，面恶心善。1988年到正天门，维修灵宫殿，塑菩萨像。

1991年1月，慈明和尚圆寂，1994年开缸，肉身不腐，装金供奉。

5、仁义师太（通慧禅林）

仁义（1911-1995），俗名姜素敏，辽宁沈阳人。自幼家境殷实，七八岁进入私塾念书，学琴棋书画，父母想把她培养成淑女型的富家小姐，可姜素敏经常偷偷到附近庙里听和尚诵经，还从家里取些粮食接济庙里。几年下来，心经和大悲咒已能熟练背诵。十七、八岁时潜心学医，主攻中医学针灸一门。1940年秋天到山西五台山显通寺落发出家，取法名仁义，出家后潜心修持，农禅并重。1942年，仁义法师入沈阳中医学院钻研医学四年。1950年，朝鲜战争爆发，仁义法师毅然报名参加中国人民志愿军，1951年随军入朝。在朝鲜的三年里，仁义千辛万苦，用其医术之长，抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国，被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科，1958年被派往环城卫生院。1963年下放到二边江乡三边江村。1976年，她回通化市自办诊所。1982年仁义再赴五台山，在塔院寺受具足大戒，同年重修南山寺。1983年仁义朝礼九华山，先后住甘露寺、菩提阁等庙，1985年开始住通慧禅林，并倾其所有修复寺宇。在九华山期间，她施医送药，诲人不倦。此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义返回九华山。同年11月28日晚七时圆寂，享年85岁。据仁义师太的弟子思尚法师讲述，仁义师太圆寂前对她说已经修成菩萨果位，弥勒佛在兜率天内院封其为悦殊菩萨（？）。老师太圆寂后，弟子尊遗嘱入殓装缸，三年两个月后，其弟子打开坐缸，见师父端坐缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性，入缸十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。此外，仁义师太乳房消失，下身弥合无缝，所有女性特征全部消失，并且长出喉结等男性特征。仁义师太是世界第一尊比丘尼肉身。（以上转载自通慧禅林网站，不代表作者观点）

6、慧成和尚（甘露寺）

慧成（？-2002），俗名俞德水，安徽芜湖人，仁德老和尚弟子，1986年于九华山祇园寺受具足戒，后回芜湖当涂白云寺修行，2002年圆寂，弟子尊其愿坐缸三年，2004年开缸真身不腐。慧成和尚并不是甘露寺的僧人，但生前嘱托弟子希望能到甘露寺，所以供奉于此。

九华山周边三尊肉身菩萨简介

1、大兴和尚（青阳县双溪寺）

大兴（1894-1985），俗名朱毛和，安徽安庆人。七岁时被人贩子拐卖，九岁时被家人找回。1918年随祖父朱汗臣到莲花塘学佛。不久，南北军阀混战，被强行招兵入伍，司号六年。1925年逃至九华山百岁宫，礼常法和尚剃度出家，从事挑水驮粮等杂役。1931年，在南京古林万寿寺受戒于果慧法师，并参学名山大刹。1936年返回百岁宫，领水头之职五年，任劳任怨，受寺僧敬重。1947年移居青阳城东火焰山小庙。1958年迁至九华山后山双溪寺，为佛教生产队放牛20多年，这期间他装疯卖傻，时现“神功奇迹”，并常对人说：“好人好自己，坏人坏自己”。劝人行善。一日，他挑柴进城去卖，寺里等着油盐下锅。他一大早就出发了。路过一村庄，看见一位大娘拔菜园篱笆当柴烧，知是人老体弱砍不了柴，便将肩上所担之柴送给了大娘。回到寺里没法交差，他于众僧中大喊大叫：“我今天认了干娘了，我有母亲了”。当家师也就没有责罚他了。平日里，他看见鸡、猪、牛吃庄稼，就大叫“菜吃鸡罗”等。后来不再放牛，上山采药在乡村为人治病，却从不收费。

1985年4月6日，大兴和尚圆寂，1988年12月23日开缸，僧徒见肉身完好，遂装金供奉。

2、宽德和尚（青阳县松树庵）宽德（1942-1999），俗名于宝川，湖北黄梅人。自幼信佛，出家前为黄梅县原种场沙河分厂职工。早年丧妻，家道中落，遂在湖北省蕲春县大竺寺拜演恒法师剃度出家，易名寺源，法号宽德。1994年来九华山，在祇园寺受具足戒，后经晓悟法师介绍到松树庵常住。宽德和尚嗜好读书，以颂《金刚经》为主，生活清贫，却从不攀缘，言行也颇离奇。为弘扬佛法，宽德和尚广结善缘，多方募捐筹款，历时三年，1998年建成100多平方米的新庙宇。

1999年6月12日，宽德和尚圆寂，2002年11月17日开缸，肉身不腐，装金供奉于松树庵。

3、普文和尚（青阳县天台下院）

普文（1923-2000），俗名方长生，安徽六安人。1931年8岁在九华山下青阳县庙前镇关圣殿出家，1934年随父（僧人）到九华山天台寺常住，学经教化、精心修持。1935年在南京宝华寺求具足戒。求戒后朝礼各名山大寺。普文法师接受义方法师等的爱国主义思想教育，于1940年积极报名参加了抗日战争，并任随军卫生员。1945年抗战胜利，回到天台寺，继续念经拜佛，广结善缘，为人治病。1958年大跃进中，他积极响应，走“禅农并举”之路，率徒弟宏成，徒孙开宝在道僧洞开荒种茶（十五亩），采药，栽树，种香菇等，兼行医，专治风湿骨痛。1996年，在天台寺住持宏学法师的关照下，接回天台寺常住。2000年初，回到青阳县庙前镇关圣殿。2000年农历正月22日，普文法师在关圣殿圆寂，享年86岁。2003年8月19日开缸，肉身完好，装金供奉。

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